Tibetan
་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་སོ། །ས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་བྱེད་པས་ས་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ལ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ཡང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུར་གཞག་གི་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་དང༌། མཐུ་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ པ་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུ་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་འགུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྣོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་གཉིས་པར་ཡོན་ཏན་གྲངས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྟོང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་འགུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་མཐུ་འདི་དག་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ནི་འདིས་མཐོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་དུས་སུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡོན་ཏན་དང་མཐུ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་ལ། འོག་ཏུ་ནི་མཐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་
Chinese
也因为具有的缘故。已经阐述了对部分进行分别。因为成为功德之处，是指将要阐述的获得一百种等持等功德的处所。获得名为地，就像大地作为有情众生的处所而被称为地一样，发心也称为地，因为是功德的所依。像这样名为地的智慧，在胜义中没有自性，所以即使自己的体性的差别所造成的分类已经不存在，但为了在世俗中显示分类，所以说了“那也是”等。智慧那也是以极喜地等分类，分为十种，这样联系起来。其中，在这里，对初地极喜地等，从四种方式进行分类，即通过获得更多的功德数量，获得更大的力量，布施等波罗蜜多更加增上，以及殊胜的异熟的差别。其中，获得更多的功德数量是这样的，例如，在初地，一个刹那获得一百种等持，将要入定，将要见到佛，以及了知他们加持等。获得更大的力量是，能震动一百个世界，能照亮，以及将要增加一百个佛土等。在二地，获得更多的功德数量是，一个刹那获得一千种等持，见到一千尊佛等。力量是，能震动一千个世界等。这些功德和力量，在所有地上，那时，一百尊佛将被此见到等，在显示地的功德的时候将会讲述。这里，功德和力量分别显示，下面则显示力量是功德的自性。布施等波罗蜜多更加增上，之前已经阐述过了。殊胜的异熟的差别是，获得初地时，赡部洲
English
Also because of having it. The division of parts has been explained. Because it becomes the place of merit, it refers to the place of all the merits that will be explained, such as obtaining a hundred samadhis. Obtaining the name "ground" is like how the earth is called "ground" because it is the place for sentient beings, likewise, the generation of bodhicitta is also called "ground" because it is the basis of merit. Such knowledge called "ground" has no self-nature in the ultimate sense, so even if the divisions caused by the distinctions of its own essence no longer exist, in order to show the divisions in the conventional sense, it is said, "That also," etc. That knowledge is also divided into ten types by the divisions of the Joyful Ground, etc. Among them, here, for the first ground, the Joyful Ground, etc., the classification is done in terms of four aspects: obtaining a greater number of merits, obtaining greater power, the perfection of generosity, etc., increasing even more, and the distinction of superior fruition. Among them, obtaining a greater number of merits is like this: for example, on the first ground, in one instant, one obtains a hundred samadhis, will enter into samadhi, will see the Buddhas, and will know their blessings, etc. Obtaining greater power is being able to shake a hundred world realms, being able to illuminate, and increasing a hundred Buddhafields, etc. On the second ground, obtaining a greater number of merits is obtaining a thousand samadhis in one instant, seeing a thousand Buddhas, etc. The power is being able to shake a thousand world realms, etc. These merits and powers, on all the grounds, at that time, a hundred Buddhas will be seen by this one, etc., will be explained at the time of showing the merits of the grounds. Here, merits and powers are shown separately, but below, power is shown as the nature of merit. The perfection of generosity, etc., increasing even more, has already been explained before. The distinction of superior fruition is that when the first ground is obtained, Jambudvipa
Tibetan
ལ་དབང་བསྒྱུར་རོ། །ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པས་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་འགུལ་བར་བྱེད། །འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བྱེད་མཆོག །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་རུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ས་བཅུའི་མདོའི་ཚིག་ཆ་དེ་མར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་བྱའི་རྗེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་དང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེར་བྱ་མི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱའི་རྗེས་དང་འདྲ་བའི་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཐོས་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དགོད་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་བཅུའི་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །སྐྱེ་གནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཁུ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཤའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལྷོད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐ
Chinese
获得此位便能统治四大部洲，成为转轮圣王。正如《宝鬘经》中所说：布施波罗蜜最为殊胜，能震动百千世界，能统治赡部洲，成熟之果将在此处诞生。如是等等已经宣说。宣说“这些”等等，是因为胜义中没有智慧的自性。为了说明十地经的词句应当那样做。如是等等已经说了。譬如，智者不能说出或见到在空中飞翔的鸟的踪迹，因为不能完全断绝天空的区域。在那里，鸟不是不飞行。同样，智者不能说出或听到类似于鸟的踪迹的名、句、字集合之所依，即各个菩萨地的自性智慧，因为声音没有如其本然的自性。然而，并非不应在世俗中安立名、句、字集合。为了说明十地的名称差别，如是等等已经说了。即，十种发心是极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。应当像胎儿的阶段一样理解菩萨的十地，因为这些地具有遮障。如同出生的阶段是成佛的阶段一样，因为事业已经圆满，并且已经体验了一切所知。如同体验了所有生处、根的行境一样。其中，胎儿的阶段有十种，即精血之身的阶段、肉身阶段、松软之身阶段、坚硬之身阶段、与身体相应的身体阶段、与自性相应的身体阶段、与业相应的身体阶段、圆满之身阶段。
English
Having obtained this position, one can rule the four continents and become a Chakravartin king. As it is said in the Ratnamala: The perfection of generosity is the most excellent, It can shake a hundred thousand worlds, It can rule Jambudvipa, The fruit of maturation will be born here. Thus and so forth has been spoken. Saying "these" and so on, is because there is no self-nature of wisdom in the ultimate sense. In order to explain that the words of the Ten Bhumi Sutra should be done in that way. As it is said and so on has been said. For example, wise people cannot speak or see the traces of a bird flying in the sky, because they cannot completely cut off the area of the sky. It is not that birds do not fly there. Similarly, wise people cannot speak or hear the basis of collections of names, sentences, and letters that are similar to the traces of birds, that is, the self-nature wisdom of each Bodhisattva ground, because sound does not have its own nature as it is. However, it is not that one should not establish collections of names, sentences, and letters in the conventional sense. In order to explain the differences in the names of the ten grounds, it has been said such and so on. That is, the ten bodhicittas are named Joyful, Immaculate, Luminous, Radiant, Difficult to Tame, Manifest, Gone Afar, Immovable, Good Intelligence, and Cloud of Dharma. The ten bhumis of a Bodhisattva should be understood like the stages of a fetus, because the bhumis are obscured. Just as the stage of birth is the stage of Buddhahood, because the activity has been completed and all that is to be known has been experienced. Just as one experiences the objects of all birthplaces and faculties. Among them, there are ten stages of the fetus, namely the stage of the seminal fluid body, the stage of the flesh body, the stage of the soft body, the stage of the hard body, the stage of the body corresponding to the body, the stage of the body corresponding to the nature, the stage of the body corresponding to the karma, and the stage of the complete body.