Tibetan
་མེད་པས་བདག་གི་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་ས་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ལ་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་རྩོམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོད་ཉིད་ལ་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་ལྔ་པར་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞན་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མང་དུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་དྲུག་པ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་ཅིང་མཚན་མ་དེ་རྣམས་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་ལས་དྲུག་པའི་བར་དུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་ པར་འགྱུར་རོ། །ས་བདུན་པར་མཚན་མ་རྣམས་དང་ཆོས་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་བདུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་ཀྱང་མཚན་མས་བྱས་པའི་བྱ་བ་མི་འགེགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་གང་ཡང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་དབང་བཞིའི་ནང་ནས་དབང་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་བཞི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཉིད་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བདུན་པར་ཡང་མཚན་མ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་རྩོལ་ལ། འདིར་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། འཁོར་སྟོན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དེར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དགེ་བ་ལ་བར་མ་ཆད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་དགུ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྔར་ས་བཅུ་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་གང་སྨྲས་པ་དེ་མི་ཟད་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དེར་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ས་བཅུ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ལས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར
Chinese
因为没有我的自性，所以在没有完全了解我的无我自性方面，安立为第四地。因此，在此地上，精进波罗蜜多极为增上，因为以无戏论的智慧证悟法界，所以在法和有等中，为了证悟那个法界而格外精进。同样，过去、未来和现在的诸佛以及菩萨们的相续之法性和我的相续之法性，见到彼此无有差别，是为平等性，从完全了解法界没有不同的因的角度，安立为第五地。因此，在此地上，禅定波罗蜜多极为增上，因为像其他菩萨一样，修习多种真实的相。同样，因为法界的自性是缘起性，有暂时的烦恼，所以认为法界的自性不会成为具有烦恼的自性，并且因为自性是清净的，所以不会成为不清净的，从完全了解这样的法界的角度，安立为第六地。因此，在此地上，般若波罗蜜多极为增上，因为证悟了没有烦恼和没有清净的甚深法界。同样，凡是以经部等法的相来进入法界，并且不如意地运用那些相，以及随之获得的智慧，直到第六地为止，都会显现为差别。在第七地，以诸相和诸法以及法界为一味的行相之智慧，证悟无相的法界，所以从了解法界没有不同行相的角度，安立为第七地。因此，在此地上，方便波罗蜜多极为增上，因为虽然证悟了诸相和法界无有差别，但是不会阻碍以相所作的事业。因此，第七地被称为无相道。
English
Because there is no self-nature of me, it is established as the fourth ground in terms of not fully understanding my selflessness. Therefore, on this ground, the perfection of diligence is extremely increased, because the Dharma Realm is realized with non-conceptual wisdom, so in Dharma and existence, etc., one is especially diligent for the sake of realizing that Dharma Realm. Similarly, the Dharma nature of the continuums of all Buddhas of the past, future, and present, and the Dharma nature of my continuum, seeing that there is no difference between each other, is equality, and from the perspective of fully understanding that the Dharma Realm has no different causes, it is established as the fifth ground. Therefore, on this ground, the perfection of meditation is extremely increased, because like other Bodhisattvas, one cultivates many aspects of truth. Similarly, because the nature of the Dharma Realm is dependent origination, and there are temporary defilements, it is thought that the nature of the Dharma Realm will not become a defiled nature, and because the nature is pure, it will not become impure, from the perspective of fully understanding such a Dharma Realm, it is established as the sixth ground. Therefore, on this ground, the perfection of wisdom is extremely increased, because one realizes the profound Dharma Realm that has no defilements and no purity. Similarly, whoever enters the Dharma Realm with the characteristics of the Dharma such as the Sutra Pitaka, and applies those characteristics in an undesirable way, and the wisdom gained from it, up to the sixth ground, will appear as differences. On the seventh ground, with the wisdom of the aspect of the oneness of all characteristics, all Dharmas, and the Dharma Realm, one realizes the Dharma Realm without characteristics, so from the perspective of understanding that the Dharma Realm has no different aspects, it is established as the seventh ground. Therefore, on this ground, the perfection of means is extremely increased, because although one realizes that all characteristics and the Dharma Realm are not different, it does not hinder the activities done with characteristics. Therefore, the seventh ground is called the path of no characteristics.
Chinese
哦！同样，法界自性清净，因此，在有垢和无垢的状态下没有差别，因此，在一切地的烦恼状态中，没有任何法会减少，在清净的状态中，没有任何法会增加，像这样，从完全了解法界没有减少和增加的方面，安立第八地。而且，要知道这是四种自在中两种自在的所依。四种自在是不分别自在，净土自在，智慧自在，业自在。其中，不分别自在，要知道对于法界，无勤而一切相都不现行。第七地也有不现行相的勤作，而这里没有，这是差别。净土自在，要知道依靠法界的力量，能如所愿地示现佛刹和眷属。完全了解两种自在的所依是法界，这只是第八地。因此，在该地，愿的波罗蜜多非常增上，因为是不分别和净土自在，所以是无间断地行持善法。同样，获得各别正智，从完全了解法界是智慧自在的所依的方面，安立第九地。之前在第十地所说与各别正智同时，是因为获得了不尽的各别正智。因此，在该地，力的波罗蜜多非常增上，因为具有特殊的智慧力。同样，从完全了解法界是业自在的所依的方面，安立第十地。其中，业自在是获得如来业自在。因此，在该地，智慧的波罗蜜多非常增上，因为以法的受用使众生完全成熟的差别。
English
O! Similarly, since the Dharmadhatu is naturally completely pure, there is no difference between the states of being with defilements and without defilements. Therefore, in the state of affliction of all the grounds, no Dharma decreases, and in the state of complete purification, no Dharma increases. Like this, from the aspect of fully understanding that the Dharmadhatu has no decrease and no increase, the eighth ground is established. Moreover, it is to be known that this becomes the basis of two of the four powers. The four powers are the power of non-conceptualization, the power of completely pure fields, the power of wisdom, and the power of action. Among these, the power of non-conceptualization is to be known as not engaging in all characteristics without effort in the Dharmadhatu. On the seventh ground, there is also effort in not engaging in characteristics, but here there is not, which is the difference. The power of completely pure fields is to be known as obtaining the ability to show Buddhafields and retinues as desired through the power of the Dharmadhatu. Fully knowing that the basis of the two powers is the Dharmadhatu is only on the eighth ground. Therefore, on that ground, the perfection of aspiration becomes extremely superior, because it is the power of non-conceptualization and completely pure fields, so it is continuously engaging in virtue. Similarly, having obtained individual correct knowledge, from the aspect of fully understanding that the Dharmadhatu is the basis of the power of wisdom, the ninth ground is established. What was previously said on the tenth ground as being simultaneous with individual correct knowledge is because of obtaining inexhaustible individual correct knowledge. Therefore, on that ground, the perfection of power becomes extremely superior, because it has special wisdom power. Similarly, from the aspect of fully understanding that the Dharmadhatu is the basis of the power of action, the tenth ground is established. Among these, the power of action is what is obtained as the power of action of the Tathagata. Therefore, on that ground, the perfection of wisdom becomes extremely superior, because of the difference of completely maturing beings with the enjoyment of Dharma.