Tibetan
ས་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱའོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཁོ་ན་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ན་དེའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་སོ་སོར་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཐ་མི་དད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཡོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སོ། །མི་ཟད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེས་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ གནས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་ཁོམ་པའི་གནས་ནས་འདིར་བྱོན་པ་ཡིན་གྱི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་དོན་དུ་བྱོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་མ་གུས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་གནས་པར་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཅེ་ན། སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གནས་སོ་སྙམ་པའི་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་དོར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདིས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གྱུར་ཅིང་ཞེས་པ་འདིས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྨོན་པས་རབ་བསྔོས་ཞེས་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ནི་འདོད་པ་ཁྱད་པར་དགེ་བ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པ་འདིས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་དད་པ་བསྟན་ཏེ། སྒྲ་གཅན་གྱི་མགོ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་
Chinese
能令地平，烦恼之障彻底清净，近烦恼之障彻底清净，殊胜功德之障彻底清净。与道之支分相合已宣说完毕。 禅定之道已宣说完毕。于佛地，观待所化众生的意乐，以根本与后得二者之心生起之自性，以七十二种道相，能令七十二种烦恼彻底断除。唯有此，烦恼障与所知障彻底断除，具有极度清净之自性，佛称之为普光。安立为彼时之尽智与无生智。其中，一切生起之因完全断除后，彼时之智慧为何？或者，以生起之因的止灭为对境之智慧为何？称之为尽智。于未来之时，一切痛苦成为不生之法性后，彼时之智慧为何？或者，以痛苦之不生为对境之智慧为何？称之为无生智。第二十一种发心是与一趣道相合的。其中，一趣道是指获得无上不生法之忍，彼等地的菩提自性之心各自显现，做无有差别的行为。是与此相合的。如同河流之流，因其自性而行进。一趣道是从不动地开始就有的，然而在此成为无上的。第二十二种发心是与法身相合的。如同云彩一般，如同云彩使器世间圆满一般，是进入一切有情之事业中的。也与无尽之方便善巧相合。其中，精通空性与从悲心中产生的行为是方便善巧，因此能正确地示现于安住兜率天等处。
English
It makes the ground level, completely purifies the obscurations of afflictions, completely purifies the obscurations of near afflictions, and completely purifies the obscurations of special qualities. The union with the limbs of the path has been explained. The path of meditation has been explained. In the Buddha-field, depending on the inclinations of the beings to be tamed, with the nature of the two mind-generations, the fundamental and the subsequent, with the seventy-two aspects of the path, the seventy-two afflictions will be completely abandoned. Only in this, having completely abandoned the obscurations of afflictions and knowledge, the Buddha calls the one with the nature of extreme purity 'All-Illuminating'. It is established as the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising at that time. Among them, having completely abandoned all causes of arising, what is the knowledge of that time? Or, what is the knowledge that focuses on the cessation of the cause of arising? It is called the knowledge of exhaustion. In the future, when all suffering becomes the nature of non-arising, what is the knowledge of that time? Or, what is the knowledge that focuses on the non-arising of suffering? It is called the knowledge of non-arising. The twenty-first mind generation is united with the one-way path. Among them, the one-way path is when one obtains forbearance of the unsurpassed non-arising dharma, the minds of the nature of enlightenment of those grounds manifest individually, doing actions without difference. It is united with this. It is like the flow of a river, because it enters by its own nature. The one-way path exists from the immovable ground onwards, but here it becomes unsurpassed. The twenty-second mind generation is united with the Dharmakaya. It is like a cloud, just as a cloud makes the vessel world complete, it enters into the actions of all sentient beings. It is also united with inexhaustible skillful means. Among them, being skilled in emptiness and actions arising from compassion is skillful means, therefore it correctly shows dwelling in places such as Tushita.
Chinese
哦！这样为什么世尊要示现在兜率天安住呢？而不是在色界和无色界呢？因为是从没有空闲的地方来的，不是为了我们而来的，为了要断除对世尊的不恭敬。为什么不示现在他化自在天安住呢？因为舍弃了特殊的生，以慈悲心怜悯众生，为了生起认为安住在兜率天的极度恭敬心。同样，入胎等等也要知道是善巧方便的必要。如金刚般的等持和灭尽且不生的智慧，被称为究竟的道，因为远离了一切恶趣。这样，在二十二种发心中，舍弃了最初的四种世间发心，为了要显示出世间的第一个发心，所以说了“佛子”等等。这个偈颂显示了五种最初的发心，即必要的差别、因的差别、回向的差别、处的差别和数的差别。其中，“为了使众生解脱”显示了必要的差别，是为了使被世间界所摄的众生的两种障碍所束缚而解脱的缘故。“被慈悲所控制”显示了因的差别。“以普贤行愿而回向”显示了完全回向的差别，菩萨普贤行愿是特殊的善愿，即以其完全转变的缘故。“安住在欢喜中”显示了处的差别，虽然极喜地和第一个发心没有差别，但显示了差别，为了像罗睺罗的头一样，了知不共之处。“这是第一个”显示了数的差别，因为是出世间发心中的第一个。因为是被发心的相所摄持，所以总的来说是菩提
English
Oh! Why does the Blessed One show dwelling in the Tushita heaven, and not in the form or formless realms? It is because he comes from a place where there is no leisure, and not for our sake, in order to abandon disrespect towards the Blessed One himself. Why does he not show dwelling in Paranirmita-vasavartin? Because he abandons special births and cherishes beings with compassion, in order to generate extreme reverence thinking that he dwells in the Tushita heaven. Likewise, entering the womb and so on should also be understood as the necessity of skillful means. The samadhi like a vajra and the wisdom of exhaustion and non-arising are called the ultimate path, because they are free from all evil destinies. Thus, among the twenty-two bodhicittas, the first four worldly bodhicittas are abandoned, and in order to show the first transcendental bodhicitta, "son of the Victorious One" and so on are mentioned. This verse shows five kinds of initial bodhicitta: the difference of necessity, the difference of cause, the difference of dedication, the difference of place, and the difference of number. Among them, "in order to liberate beings" shows the difference of necessity, because it is for the sake of liberating beings bound by the two obscurations included in the world realm. "Being under the control of compassion" shows the difference of cause. "Dedicated by the aspiration of Samantabhadra" shows the difference of complete dedication, the aspiration of the bodhisattva Samantabhadra is a special good wish, that is, by which it is completely transformed. "Dwelling in joy" shows the difference of place, although the Extremely Joyful Ground and the first bodhicitta are not different, it shows the difference, in order to understand the uncommonness like the head of Rahula. "This is the first" shows the difference of number, because it is the first of the transcendental bodhicittas. Because it is encompassed by the aspect of bodhicitta, it is generally said to be Bodhi