Tibetan
ངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ནི་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་དེའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ཡི་གེའི་དོན་དམ་པ་ལ་བཟོད་པ་གང་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨའི་སྒོ་ཅན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཨའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཉིད་དེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྒོམས་པས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཨ་ཙམ་ལེགས་པར་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཨའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའི་ཡི་གེར་ཏེ་ར་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་ མཁའ་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡི་གེ་པ་སྟེ། པར་མ་ཨརྠ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ། །དོན་དམ་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡི་གེ་ཙ་སྟེ། བྱོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། འཆི་འཕོའི་སྲིད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཙའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡི་གེ་ན་སྟེ་ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡིན་ལ་དེ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མིང་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ནའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག་གོ །བཟོད་པའི་གཟུངས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དུ
Chinese
我与骄傲一同存在。于此，忆念与智慧自性之陀罗尼有四种：忍辱陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和咒陀罗尼。其中，忍辱陀罗尼是指对于ཨ་ར་པ་ཙ་ན་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ara pa ca na，汉语字面意思：无垢）等字母，将它们的意义如实地附加于其上进行修习，当修习圆满时，对于字母的胜义所生的忍辱，即是智慧的自性，因为忍辱生起之故。因此，一切法皆以字母ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：无）为门，因为从本初以来就是不生的缘故。其中，门是如实了知一切法自性的方便ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：无）。因为一切法最初即是，在具有垢染的状态下是不生的，因此将不生的意义附加于字母ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：无）上进行修习，通过串习的力量，仅仅是字母ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：无）得到很好的串习，那么对于一切法将生起不生的忍辱。因此，不生本身就是ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：无）的意义。同样，一切法的门，字母ར་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ra，汉语字面意思：离尘）被称为“离尘”，即远离尘垢之意。犹如虚空不被尘垢所染，同样，如是性也不被烦恼的尘垢所染，这就是ར་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ra，汉语字面意思：离尘）的意义。同样，一切法的门，字母པ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 pa，汉语字面意思：胜义）被称为“胜义”，即胜义谛之意。在胜义谛中，一切法没有差别。胜义谛也就是如是性，这就是字母པ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 pa，汉语字面意思：胜义）的意义。同样，一切法的门，字母ཙ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ca，汉语字面意思：动摇）被称为“动摇”，即死亡和转生之意，因为它是所缘的缘故。在如是性中，没有出生的可能性和死亡的可能性，这就是字母ཙ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ca，汉语字面意思：动摇）的意义。同样，一切法的门，字母ན་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 na，汉语字面意思：无名）被称为“无名”，即没有名称之意，因为它远离了名称。在如是性中没有名称，这就是字母ན་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 na，汉语字面意思：无名）的意义。这仅仅是略微的表示，有多少字母，就有多少陀罗尼的词句。忍辱陀罗尼已经开示完毕。法陀罗尼是指十方诸佛和菩萨们所开示的法蕴的执持之因，即仅仅听闻不可估量的法，就能在
English
I exist with pride. Here, there are four kinds of dharanis that are the nature of mindfulness and wisdom: the dharani of patience, the dharani of dharma, the dharani of meaning, and the dharani of mantra. Among these, the dharani of patience refers to those who, for the letters such as ara pa ca na (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ara pa ca na，汉语字面意思：Immaculate), attach their meaning to them as they are and meditate on them. When the meditation is completed, whatever patience arises towards the ultimate meaning of the letters is the nature of wisdom, because patience arises. Therefore, all dharmas have the letter A (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：None) as their gate, because they are unborn from the very beginning. Here, the gate is A (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：None), the means of realizing the nature of all dharmas as they are. Because all dharmas are primordially, they are unborn in the state of being with defilements. Therefore, by attaching the meaning of unborn to the letter A (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：None) and meditating on it, through the power of habituation, if one becomes well-habituated to just the letter A (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：None), then patience of unborn will arise towards all dharmas. Therefore, the unborn itself is the meaning of A (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 a，汉语字面意思：None). Similarly, the letter RA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ra，汉语字面意思：Dustless) is called "Dustless," meaning devoid of dust, as the gate of all dharmas. Just as the sky is not stained by dust, similarly, suchness is also not stained by the dust of afflictions. This is the meaning of RA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ra，汉语字面意思：Dustless). Similarly, the letter PA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 pa，汉语字面意思：Ultimate Meaning) is the gate of all dharmas, called "Paramartha," meaning ultimate truth. In ultimate truth, there is no distinction in all dharmas. That ultimate truth is also suchness. This is the meaning of the letter PA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 pa，汉语字面意思：Ultimate Meaning). Similarly, the letter CA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ca，汉语字面意思：Moving) is the gate of all dharmas, called "Moving," meaning death and rebirth, because it is the object of focus. In suchness, there is no possibility of birth and no possibility of death. This is the meaning of the letter CA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 ca，汉语字面意思：Moving). Similarly, the letter NA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 na，汉语字面意思：Nameless) is the gate of all dharmas, called "Nameless," meaning without name, because it is devoid of name. In suchness, there is no name. This is the meaning of the letter NA (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 na，汉语字面意思：Nameless). This is just a brief representation. As many letters as there are, so many are the words of the dharani. The dharani of patience has been taught. The dharani of dharma is the cause for holding the aggregates of dharma taught by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, that is, just by hearing immeasurable dharmas,
Tibetan
ས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཛིན་པས་སོ། །དེས་ན་དེའི་དོན་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཟད་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་འཛིན་པ་དང༌། མི་ཟད་པར་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་བས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ནི་བཞི་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པའི་དོན་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྙན་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔའི་བར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེའི་ཡང་གྲོགས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི་བརྒྱད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་གཞག་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། གྲོགས་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག
Chinese
因为执持无量处之故。因此，执持彼义之因是义之陀罗尼。之后，能随顺摄持有情之如幻咒语之自在，即是咒语之陀罗尼。其中，忍之陀罗尼是于信解行地。其余三者是极喜地等。已宣说与陀罗尼俱生。何为不尽示现未闻之法之因，彼即名为无畏。已宣说与无畏俱生。此发心如布设之水，如执持水、不尽生，能执持已闻与未闻之法与义，且能生起不尽之法。第六发心是与法之喜宴俱生。其中，法之喜宴有四：诸行皆无常。诸有漏尽灭皆是痛苦。诸法皆无我。一切涅槃皆寂静，即是各别作意。其中，不作意是何为常时无有，因为无有无常之义故。于世俗谛中，于刹那坏灭之义亦名为无常。以一切分别皆寂灭故，故于涅槃名为寂静。已宣说与法之喜宴俱生。彼亦如极悦耳之声，因为能为欲解脱之所化有情悦耳宣说之故。如是，从第六至第十五发心之间，宣说为修道。彼修道之助伴即是道支。其中，道支有八：正见、正思惟、正语、正业边际、正命、正勤、正念、正定。于此等应知五种分类，即：所缘、自性、助伴、修习、修习之果。其中，所缘是圣者四谛之如实，即以见道于后时如何见之谛之如实性，彼即是道支。
English
Because it holds immeasurable places. Therefore, the cause of holding its meaning is the Dharani of meaning. Then, the mastery of mantra like illusion that makes sentient beings follow is the Dharani of mantra. Among them, the Dharani of patience is on the ground of practice by faith. The remaining three are the Joyful Land and so on. It has been taught that it is born together with Dharani. What is the cause of inexhaustibly showing the Dharma that has not been heard, that is called fearlessness. It has been taught that it is born together with fearlessness. This Bodhicitta is like arranged water, like holding water, inexhaustibly arising, it can hold the Dharma and meaning that have been heard and unheard, and it can arise inexhaustible Dharma. The sixth Bodhicitta is born together with the joy feast of Dharma. Among them, there are four joy feasts of Dharma: all conditioned things are impermanent. All defilements and exhaustion are suffering. All dharmas are without self. All nirvana is peaceful, which is individual attention. Among them, non-attention is what is always non-existent, because there is no meaning of impermanence. In the conventional truth, the meaning of momentary destruction is also called impermanence. Because all discriminations are pacified, it is called peace in Nirvana. It has been taught that it is born together with the joy feast of Dharma. It is also like a very pleasant sound, because it can be pleasantly proclaimed to sentient beings who desire liberation. Thus, from the sixth to the fifteenth Bodhicitta, it is taught as the path of meditation. The companion of that path of meditation is the limb of the path. Among them, there are eight limbs of the path: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. In these, five categories should be known, namely: object, nature, companion, practice, and the fruit of practice. Among them, the object is the reality of the Four Noble Truths of the noble ones, that is, the reality of the truths as seen by the path of seeing in later times, that is the limb of the path.