Tibetan
གྱུར་པས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བདག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བས་སོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་པ་མི་འདོད་ བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་སོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་འགོད་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་གང་ལ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་ལུས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། ཡང་དག་པར་འགོད་པ་པོས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་རིག་ནས་དེས་གཞན་དག་དགེ་བ་གང་བཀོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣོད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉན་པ་དག་སྟོན་པ་པོའི་དབང་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བས་ཆོས་དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཏེ། དེའི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་སོ། །དོན་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དོན་མཐུན་པས་དེའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དུས་ཡུན་རིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱང་ཕལ
Chinese
是故。也有愿力的力量，因为不舍弃对所有佛法的行持。也有波罗蜜多的力量，因为自己圆满佛法，众生圆满，不舍弃利益一切众生的行持。也有大慈的力量，因为不舍弃为了救护一切众生而精进。也有大悲的力量，因为使一切众生远离痛苦。也有法性的力量，因为显现如幻的法性。也有所有如来加持的力量，因为以一切方式趋向一切智智。力量的波罗蜜多已经一同显示完毕。四种摄事是布施、爱语、利行和同事。其中，布施是财施。爱语是宣说波罗蜜多。利行是将他人安立于波罗蜜多中。同事是对他人安立于何处，自己也如实随行。其中，布施是摄受的方便，因为以财施使身体被摄受。爱语是使理解的方便，因为使不理解者理解，并遣除疑惑。利行是使进入的方便，因为由此将进入善法。同事是随行的方便，因为了知安立者如何宣说，就如是行持，由此随顺成办他人所安立的善法。因此，布施使众生变为法器，因为听法者将变为说法者的眷属。爱语使更加信乐此法，因为理解其义，并断除疑惑。利行如法随行。同事使他的成办清净，即长期成办。四种摄事也如是。
English
Therefore. There is also the power of aspiration, because one does not abandon the practice of all the Buddha's teachings. There is also the power of the pāramitās, because one perfects the Buddha's teachings in oneself, perfects sentient beings, and does not abandon the practice of benefiting all sentient beings. There is also the power of great love, because one does not abandon striving for the sake of protecting all sentient beings. There is also the power of great compassion, because one causes all sentient beings to be separated from suffering. There is also the power of the nature of reality, because one manifests the nature of reality which is like an illusion. There is also the power of the blessings of all the Tathāgatas, because one manifestly turns towards the omniscient wisdom in all ways. The pāramitā of power has been shown together completely. The four objects of gathering are giving, pleasing speech, beneficial conduct, and consistency. Among these, giving is material giving. Pleasing speech is teaching the pāramitās. Beneficial conduct is establishing others in the pāramitās. Consistency is that wherever others are established, one also follows accordingly. Among these, giving is the means of taking hold, because material giving causes the body to be taken hold of. Pleasing speech is the means of causing understanding, because it causes those who do not understand to understand, and dispels doubts. Beneficial conduct is the means of causing entry, because thereby one will enter into virtue. Consistency is the means of following, because having understood how the establisher speaks, one acts accordingly, and thereby one follows and accomplishes whatever virtue others have established. Therefore, giving causes sentient beings to become vessels, because those who listen to the Dharma will become the retinue of the speaker. Pleasing speech causes one to have even greater faith in that Dharma, because one understands its meaning and cuts off doubts. Beneficial conduct causes one to follow accordingly, just as the Dharma is. Consistency makes his accomplishment pure, that is, he accomplishes it for a long time. The four objects of gathering are also like that.
Tibetan
་ཆེར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སལ་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །ཕལ་ཆེར་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་ཟད་བ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་ལོ་ཏོག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་གིས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དོར་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་ཤེས་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དགོངས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་གྱི་སྐད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡུལ་སོ་སོ་རང་རང་གི་མིང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
大多数以贪著而行持的萨拉没有果实。大多数入地者具有果实。所有情况下，第八地等具有果实。与积累之事物一起已经阐述完毕。此发心犹如太阳，以不尽的四种积累之事物使有情之庄稼完全成熟。第九发心是与般若波罗蜜多一起，以及与四种各别正知一起。其中，般若波罗蜜多是完全远离对大乘佛法如字面意义般普遍愚昧的智慧。如字面意义般普遍愚昧是指舍弃具有密意之义，而如字面意义般理解意义。彼般若波罗蜜多的事业是受用佛法和使有情完全成熟。与般若波罗蜜多一起已经阐述完毕。各别正知有四种，即法各别正知、义各别正知、词各别正知和辩才各别正知。其中，法各别正知是依靠禅定，对属于类别的事物无碍地如实通达的等持和智慧，以及与之相应的俱生心和心所法。对属于类别的事物无碍地如实通达是指从无明开始，不了解、未看见、未现证等等。义各别正知是依靠禅定，对自相和共相，以及密意无碍地如实通达的等持等等。密意是指对其他意义的密意。词各别正知是依靠禅定，对地方语言和佛法词句无碍地如实通达的等持等等。地方语言是指各个地方各自不同的名称和其他术语。佛法词句是这样的：
English
Most of the Sala trees that are practiced with attachment do not have fruit. Most of those who have entered the ground have fruit. In all cases, the eighth bhumi and so on have fruit. It has been explained that it is together with the object of accumulation. This mind generation is like the sun, because the inexhaustible four objects of accumulation cause the crops of sentient beings to fully ripen. The ninth mind generation is together with the Prajñāpāramitā, and also together with the four individual correct knowledges. Among them, the Prajñāpāramitā is the wisdom that is completely free from universally being ignorant of the Dharma of the Great Vehicle as it is in the literal meaning. Universally being ignorant as it is in the literal meaning means abandoning the meaning that has a hidden meaning, and understanding the meaning as it is in the literal meaning. The activity of that Prajñāpāramitā is enjoying the Dharma and fully maturing sentient beings. It has been explained that it is together with the Prajñāpāramitā. The individual correct knowledges are four, namely, the individual correct knowledge of Dharma, the individual correct knowledge of meaning, the individual correct knowledge of words, and the individual correct knowledge of eloquence. Among them, the individual correct knowledge of Dharma is the samadhi and wisdom that, relying on meditation, thoroughly and correctly attains the things that belong to the categories without hindrance, and the mind and mental factors that are co-emergent with it. Thoroughly and correctly attaining the things that belong to the categories without hindrance is like this: starting from ignorance, not knowing, not seeing, not realizing, and so on. The individual correct knowledge of meaning is the samadhi and so on that, relying on meditation, thoroughly and correctly attains the self-characteristic and the general characteristic, and the hidden meaning without hindrance. Hidden meaning means the hidden meaning of other meanings. The individual correct knowledge of words is the samadhi and so on that, relying on meditation, thoroughly and correctly attains the language of the place and the words of the Dharma without hindrance. The language of the place is the different names and other terms of each different place. The words of the Dharma are like this: