Tibetan
དྲན་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་ནི་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཚེའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མིང་དང་བཅས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དེས་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་སྟེ། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་བ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་དེས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་རྗེས་ལ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ངན་སོང་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལྷའི་མིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡི
Chinese
憶念者，謂我名如是，姓如是，族如是，食如是，如是久住，如是壽盡，從彼歿已生於此等，具足形相，具足名，具足因緣，乃至具足種種形相，能隨念宿住。亦能由是門憶念他人之宿住。死生之現證智者，謂依於靜慮，見諸有情死歿及生之真實成就之等持及慧，並與彼等相應之心及心所法。彼等之死歿及生見真實成就者，謂由天眼清淨超勝於人，見諸有情死歿及生， 諸已生者，或色美，或色醜，或劣，或勝，或善趣，或惡趣，如是隨業而行之有情，皆能了知。謂諸有情，身行善，語行善，意行善，不謗聖者，具足正見，由此善行之因，身壞命終之後，生於善趣天界。及諸有情，身行惡，語行惡，意行惡，誹謗聖者，具有邪見，執持邪見，由此惡行之因，身壞命終之後，生於惡趣墮落地獄。如是天眼能遍見十方世界，乃至虛空界邊際，如實了知六道有情之死歿及生也。漏盡之現證智者，謂依於靜慮，漏盡之智真實成就之等持及慧，何
English
The recollection is that I am named thus, my clan is thus, my lineage is thus, my food is thus, I have lived thus long, I have reached the end of my life thus, and having passed away from there, I was born here, complete with form, complete with name, complete with cause, and even complete with various forms, one will be able to recollect past abodes. One will also be able to recollect the past existences of others through that very door. The direct knowledge of death and birth is the concentration and wisdom that, relying on meditation, truly achieves the seeing of the death and birth of sentient beings, and the mind and mental factors that are in accordance with them. The true achievement of seeing the death and birth of those is that, with the divine eye purified and surpassing the human, one sees sentient beings, their death and birth, and those who have been born, whether their complexion is good or bad, inferior or superior, whether they are in happy or unhappy migrations, one thoroughly knows sentient beings who go according to their actions. That is, sentient beings who are endowed with good bodily conduct, good verbal conduct, and good mental conduct, who do not slander the noble ones, and who are endowed with right view, due to that cause of good conduct, after the body is destroyed and death, will be born in the happy migration, in the world of gods in the heavens. And sentient beings who are endowed with bad bodily conduct, bad verbal conduct, and bad mental conduct, who slander the noble ones, who have wrong views, and who hold onto wrong views, due to that cause of bad conduct, after the body is destroyed and death, will be born in the unhappy migration, falling into hell. Thus, the divine eye thoroughly sees the ten directions of the world, reaching the edge of the expanse of space, and truly knows the death and birth of sentient beings in the six realms as they are. The direct knowledge of the exhaustion of defilements is the concentration and wisdom that, relying on meditation, truly achieves the knowledge of the exhaustion of defilements, what
Tibetan
ན་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ནི་ཐབས་གང་གིས་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང་གང་ཟག་བཟད་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མི་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་ པ་འདི་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་གོམས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་སོ། །མདོ་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བསམས་པའི་སྟོབས་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །ལྷག་པའི་བསམས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཐའ་ཡས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་པས་སོ། །དབང་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །སྤོབས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་
Chinese
那以及，和那相同的具有的心和心所法等。证得烦恼灭尽智是，以何种方法能使烦恼灭尽，以及证得何种补特伽罗的灭尽。其中，烦恼灭尽的现证将在第八地获得，因为没有分别念现行。在佛地，那将完全圆满，因为成为习气的分别念将会灭尽。无尽的现证是无勤而入的，因此显示第七发心与现证同时生起。此发心如同如意宝珠，因为如所愿般，果也如实成就。第八发心是与力波罗蜜多同时生起的，以及与四摄事同时生起的。其中，以个别观察之力和，修习之力不被相违品所胜伏，称为力波罗蜜多。其中，个别观察是智慧。修习是串习善法。那二者不被相违品所胜伏，故称为力波罗蜜多。其作用是于一一刹那中决定生起等，因为具有个别观察和修习之力，布施等的善法不被相违品所胜伏。其他经中所说的力也应知晓此。如此有思择之力。因为没有烦恼现行。也有增上思择之力，因为完全清净地的智慧。也有陀罗尼之力，因为是不忘失之法性。也有等持之力，因为恒常不散乱。也有如实成就之力，因为精通无边且无有边际的世界的行境差别。也有自在之力，因为一切所欲皆得圆满。也有无畏之力，因为善于对一切佛法进行辨别和分别。
English
And those minds and mental factors that are similar to that. The attainment of the knowledge of the exhaustion of defilements is the knowledge of how defilements are exhausted and what kind of person attains exhaustion. Among them, the direct realization of the exhaustion of defilements will be attained on the eighth ground, because there is no manifestation of conceptualization. In the Buddha-field, it will be completely perfected, because the conceptualization that has become a habitual tendency will be exhausted. The inexhaustible direct perception is entered without effort, therefore it is shown that the seventh generation of mind arises simultaneously with direct perception. This mind generation is like a wish-fulfilling jewel, because the fruit is truly attained as desired. The eighth mind generation is that which arises simultaneously with the perfection of power, and that which arises simultaneously with the four objects of gathering. Among them, the power of individual examination and the power of cultivation are not overcome by opposing factors, which is called the perfection of power. Among them, individual examination is wisdom. Cultivation is the habituation of virtuous Dharma. Because these two are not overcome by opposing factors, they are called the perfection of power. Its function is to engage in the definite arising in each moment, etc., because it has the power of individual examination and cultivation, the opposing factors of virtuous deeds such as generosity are not overcome. The power spoken of in other sutras should also be understood as this. Thus, there is the power of thought. Because there is no manifestation of affliction. There is also the power of higher thought, because the knowledge of the ground is completely purified. There is also the power of dharani, because it is of the nature of not forgetting. There is also the power of samadhi, because it is always undistracted. There is also the power of perfect attainment, because it is skilled in the distinctions of the behavior of the infinite and boundless world realms. There is also the power of mastery, because all desires are completely fulfilled. There is also the power of fearlessness, because it is skilled in thoroughly distinguishing and differentiating all the Buddha's teachings.