Tibetan
སུ་མི་འོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདོད་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་དང༌། །དགུ་པའི་ཡང་དག་ཟད་པ་ཡིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་ནི་འོང་བ་དང༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཟག་འགྱུར། །སྲིད་རྩེའི་ཐ་མར་ཟད་པ་ཡིས། །དགྲ་བཅོམ་དེ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་བཞི། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དགྲ་བཅོམ་ མི་སློབ་གཞན་བདུན་སློབ། །ཟད་པ་སློབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཐ་མ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམ་པ་ཟད་པས་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་སློབ་པ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་སློབ་པས་སོ། །གང་ཟག་གཞན་བདུན་པོ་རྣམས་སློབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་སློབ་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུའི་ནང་ནས་དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བས་མི་འཁྲུག་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ནི་བརྩོ
Chinese
因为不会再来了。就像那样，欲望的六种形态和第九种形态完全灭尽，就变成了一来者和不来者。有顶天的最后灭尽，阿罗汉他们安住于道。那的加行有四种安住，那被称为入流。阿罗汉是不学，其他七者是学。因为灭尽是学习，所以这样说。这的意义是，断除了欲界烦恼的第六种形态，就是一来者。断除了烦恼的第九种形态，就变成不来者。断除了无想、非无想处的最后细微的细微形态，就变成阿罗汉。一来者和不来者他们安住于修道的道上。阿罗汉是安住于究竟的道上。安住于入流等果的加行上，就称为入果。在八种补特伽罗中，阿罗汉是不学，因为灭尽了有漏，所以是不学。其他的七种补特伽罗是学习，因为在灭尽障碍上学习。因此，对于欲界的九种烦恼的对治，在九种发心中，第一个是与戒律的波罗蜜多一起的。戒律的波罗蜜多，也就是安住在菩萨自性上的菩萨，依靠菩提心，以慈悲为先导的心，完全领受一切律仪，并且守护的身语意的业。这个发心就像珍宝的来源一样，因为一切珍宝的功德都由此产生。第二个发心是与忍辱的波罗蜜多一起的。忍辱的波罗蜜多，也就是安住在菩萨自性上的菩萨，依靠菩提心，以慈悲为先导的心，接受损害，并且对于痛苦毫不介意的身语意的业。那就像大海一样，因为不悦意的事情发生也不会动摇。第三个发心是精
English
Because they will not come again. Likewise, the six forms of desire and the complete exhaustion of the ninth form, one becomes a once-returner and a non-returner. The final exhaustion of the peak of existence, the Arhats, they abide on the path. There are four abidings in that application, that is called entering the stream. Arhats are non-learners, the other seven are learners. Because exhaustion is learning, so it is said. The meaning of this is that by abandoning the sixth form of afflictions in the desire realm, one becomes a once-returner. By abandoning the ninth form of afflictions, one becomes a non-returner. By exhausting the last subtle subtle form of the realm of neither perception nor non-perception, one becomes an Arhat. The once-returner and the non-returner, they abide on the path of meditation. The Arhat abides on the ultimate path. Abiding in the application of the fruits such as stream-enterer, it is called entering the fruit. Among the eight types of individuals, the Arhat is a non-learner, because the outflows are exhausted, so it is a non-learner. The other seven types of individuals are learners, because they are learning in the exhaustion of obscurations. Therefore, for the antidote to the nine types of afflictions in the desire realm, among the nine bodhicittas, the first is together with the perfection of discipline. The perfection of discipline, which is the bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva, relying on the mind of enlightenment, with a mind of compassion as the forerunner, completely takes all vows and protects the actions of body, speech, and mind. This bodhicitta is like the source of jewels, because all the precious qualities arise from it. The second bodhicitta is together with the perfection of patience. The perfection of patience, which is the bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva, relying on the mind of enlightenment, with a mind of compassion as the forerunner, accepts harm and the actions of body, speech, and mind that do not mind suffering. That is like the ocean, because it does not waver when unpleasant things happen. The third bodhicitta is dili-
Tibetan
ན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་བརྟན་པས་གཞིག་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རི་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དམིགས་པ་མི་གཡེང་བས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྨན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ལ་གྲུབ་པའམ། འཕེལ་བའམ། ཐོབ་པ་འམ། རབ་ཏུ་སྤོང་པའི་དོན་དུ་གང་འོས་པ་དེ་དེའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་སོ། །དེའི་ལས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚད་ མེད་པ་བཞི་མདོར་བསྡུས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས
Chinese
与精进波罗蜜多相结合。精进波罗蜜多，即菩萨安住于菩萨的法性，依菩提心，以慈悲为先导之心，如实成办一切善法的身语意之业。犹如金刚，因真实信解坚定而不可摧毁。第四发心是与禅定波罗蜜多相结合。禅定波罗蜜多，即菩萨安住于菩萨的法性，依菩提心，以慈悲为先导之心，于身语意之业能自在，心安住于一切行相。犹如山王，因不散乱于所缘而不可动摇。第五发心是与智慧波罗蜜多相结合。智慧波罗蜜多，即菩萨安住于菩萨的法性，菩萨依菩提心，以慈悲为先导之心，于身语意之业得自在，于一切行相中善于分别诸法。犹如大药，能完全息灭烦恼和所知二障的一切疾病。第六发心是与方便波罗蜜多相结合，以及与无尽的四无量心相结合。其中，对于任何法，为了成就、增长、获得或完全断除的目的，凡是适宜的，即是它的方便。其中，聪明贤善者，即是善于方便者。唯有善于方便者才是波罗蜜多，因此是方便波罗蜜多，这是省略了中间的词语。它的作用是使布施等无尽，因为他将布施等完全回向于大菩提。四无量心是慈、悲、喜、舍。其中，菩萨的四无量心，简而言之，有缘众生、缘法、无所缘三种行相。
English
It is united with the perfection of diligence. The perfection of diligence is when a Bodhisattva abides in the nature of a Bodhisattva, relying on the mind of enlightenment, with a mind preceded by compassion, truly accomplishing all virtuous dharmas through the actions of body, speech, and mind. It is like a vajra, because it cannot be destroyed due to the firmness of true faith. The fourth generation of mind is united with the perfection of meditation. The perfection of meditation is when a Bodhisattva abides in the nature of a Bodhisattva, relying on the mind of enlightenment, with a mind preceded by compassion, having mastery over the actions of body, speech, and mind, and the mind abides in all aspects. It is like a mountain, because it does not move due to not being distracted from its object. The fifth generation of mind is united with the perfection of wisdom. The perfection of wisdom is when a Bodhisattva abides in the nature of a Bodhisattva, relying on the mind of enlightenment, with a mind preceded by compassion, having obtained mastery over the actions of body, speech, and mind, and being able to fully distinguish all dharmas in all aspects. It is like a great medicine, because it completely pacifies all diseases of afflictions and the obscurations of knowledge. The sixth generation of mind is united with the perfection of skillful means, and also united with the four immeasurable qualities that are inexhaustible. Among them, for any dharma, whatever is appropriate for the purpose of accomplishing, increasing, obtaining, or completely abandoning it, that is its skillful means. Among them, the wise and intelligent are those who are skilled in skillful means. Only those who are skilled in skillful means are perfections, therefore it is the perfection of skillful means, because the intermediate words are omitted. Its function is to make generosity and so on inexhaustible, because he completely dedicates generosity and so on to great enlightenment. The four immeasurable qualities are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Among them, the four immeasurable qualities of a Bodhisattva, in short, have three aspects: focusing on sentient beings, focusing on dharma, and without focus.