Tibetan
ན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་འགྱུར་བས་ལམ་ཡང་བརྒྱ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་སོ་སོ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གིས་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོས་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུས་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གེ་འབྲིང་གིས་ འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོས་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུས་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་གིས་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ལས་བཟློག་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོང་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དེ་ངོ་ཚ་བ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་མཚོན་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དྲི་མ་རགས་པ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་དཀའ་བ་ཕྲ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པའི་རྣམ་གཞག་བཟློག་ནས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་གང་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བས་རྟེན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བས་སོ། །གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒོ་འཕར་བཅད་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་བྱ། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐུན་པོ་རྣམ་ལ་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུའི་རང་བཞིན་ཅན་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་ས་དགུ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་གཡོ་བ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམ་པ་བདུན་པ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་སའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་
Chinese
对于八十一种烦恼的对治，修道的道也有八十一种。 就像这样，对于欲界的烦恼的对治，修道的道有小、中、大三种类别。 而这三种类别又各自以小之小等差别分为九种。 同样，对于各自的烦恼的对治，修道的道也各有九种，因此道也有一百一十一种。 其中也有差别，即在各个地上，以小之小的道来断除大之大的烦恼。 同样，以小之中来断除大之中，以小之大来断除大之小。 同样，以中之小来断除中之大，以中之中来断除中之中，以中之大来断除中之小。 同样，以大之小来断除小之大，以大之中来断除小之中，以大之大来断除烦恼的小之小，因此应当理解为安立了与烦恼的类别相反的对治的类别。 为什么以小之小的道来断除大之大的烦恼呢？ 因为大之大的烦恼，通常与不知羞耻和无惭的因相关联，容易显现和断除。 因此，就像粗大的污垢一样，用小的对治就可以断除。 那些难以断除的细微的烦恼，即小之小的烦恼，就像细微的污垢一样，需要用强大的大之大的对治来断除，因此应当理解为颠倒地显示了不相符的方面和对治的类别的安立。 此外，对于每一种道的类别，都应当了解其具有加行道、无间道和解脱道的自性。 也就是说，通过修习某种道，逐渐脱离大之大的烦恼等恶趣，从而使所依完全转变，这就被称为修道的加行道。 凭借它，立即断除烦恼的大之大
English
There are also eighty-one paths for cultivating antidotes to the eighty-one afflictions. Just as the path of cultivating antidotes to the afflictions of the desire realm is divided into three types: small, medium, and large. And each of these is further divided into nine types by distinctions such as the smallest of the small. Similarly, the path of cultivating antidotes to each affliction is divided into nine types, so there are one hundred and eleven paths. There is also a distinction in that, on each ground, the greatest of the great afflictions is eliminated by the smallest of the small paths. Similarly, the medium of the great is eliminated by the medium of the small, and the smallest of the great is eliminated by the largest of the small. Similarly, the greatest of the medium is eliminated by the smallest of the medium, the medium of the medium is eliminated by the medium of the medium, and the smallest of the medium is eliminated by the largest of the medium. Similarly, the largest of the small is eliminated by the smallest of the large, the medium of the small is eliminated by the medium of the large, and the smallest of the small afflictions is eliminated by the largest of the large, so it should be understood that the categories of antidotes are established in opposition to the categories of afflictions. Why is it that the greatest of the great afflictions is eliminated by the smallest of the small path? Because the greatest of the great afflictions is usually associated with the causes of shamelessness and immodesty, it is easy to manifest and cut off. Therefore, just as with coarse dirt, it can be eliminated by a small antidote. Whatever is difficult to cut off, the subtle affliction, the smallest of the small, like fine dirt, is eliminated by the power of the greatest of the great antidote, so it should be understood that the establishment of the incompatible aspects and the categories of antidotes is shown in reverse. Furthermore, for each type of path, one should understand that it has the nature of the path of application, the path of immediate effect, and the path of liberation. That is, by cultivating a certain path, one gradually becomes separated from the great of the great afflictions and other bad states, thereby causing the basis to be completely transformed, which is called the path of application of the path of cultivation. By means of it, immediately cutting off the great of the great afflictions
Chinese
因此，由于完全脱离了敌人等一切，因此，对于成为圆满所依的那个，称为修道之道的无间道。这也要像赶走盗贼一样理解，因为他赶走了烦恼的盗贼。以何者使断除烦恼的圆满所依显现，即是使解脱显现，因此，称其为修道之道的解脱道。这也要像关闭门窗一样理解，因为他不会给烦恼的盗贼任何机会。如此，显示了不相符的方面和对治的方面。 因此，在欲界中，以修道所要断除的九种相的对治，即是九种修道之道。具有九种发心自性的无垢和，发光和，发光芒和，难调伏和，显现和，远行和，不动和，善妙智慧和，法云，即是九地。因此，要显示有情之差别，何时处于具足极喜地十六刹那之自性的见道十五刹那，此时称该有情为入流果。又何时处于第十六刹那，以及无垢和，发光和，发光芒和，难调伏，即是处于具有地之自性的修道之道的第四种相，此时即是入流者。显现，即是处于具有地之自性的修道之道的第五种相，是为一来果之入者。远行，即是处于具有地之自性的修道之道的第六种相，称为一来者。不动，即是具有地之自性的第七种相，以及善妙智慧，即是处于具有地之自性的修道之道的第八种相，称为不来果之入者。法云，即是处于具有地之自性的修道之道的第九种相，称为不来者，因为断除了欲界之见和修道所要断除的烦恼，所以是欲界
English
Therefore, since one is completely separated from enemies and everything else, that which becomes the complete support is called the uninterrupted path of the path of meditation. This should be understood like driving away a thief, because he drives away the thief of afflictions. By what does one manifest the complete support that has abandoned afflictions, that is, manifest liberation, therefore, it is called the liberation path of the path of meditation. This should be understood like closing doors and windows, because he does not give the thief of afflictions any opportunity. Thus, the incompatible aspects and the aspects of the antidote are shown. Therefore, in the desire realm, the antidote to the nine aspects to be abandoned by meditation is the nine paths of meditation. The nine grounds, which are the nature of nine bodhicittas, are: stainless, luminous, radiant, difficult to tame, manifest, far-reaching, immovable, excellent wisdom, and the cloud of dharma. Therefore, the distinctions of beings should be shown. When one is in the fifteenth moment of the path of seeing, which is the nature of the sixteen moments of the very joyous ground, at that time, that being is called one who has entered the fruit of stream-entry. Again, when one is in the sixteenth moment, and stainless, luminous, radiant, and difficult to tame, that is, when one is in the fourth aspect of the path of meditation, which is the nature of the ground, at that time, one is a stream-enterer. Manifest, that is, being in the fifth aspect of the path of meditation, which is the nature of the ground, is the one who has entered the fruit of once-returner. Far-reaching, that is, being in the sixth aspect of the path of meditation, which is the nature of the ground, is called a once-returner. Immovable, that is, the seventh aspect of the nature of the ground, and excellent wisdom, that is, being in the eighth aspect of the path of meditation, which is the nature of the ground, is called one who has entered the fruit of non-returner. The cloud of dharma, that is, being in the ninth aspect of the path of meditation, which is the nature of the ground, is called a non-returner, because one has abandoned the afflictions to be abandoned by seeing and meditation in the desire realm, therefore, it is the desire realm.