Tibetan
རྣམ་པར་འཆད་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ནི་སྔར་གྱི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཆད་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འཆི་འཕོ་བ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་སོ། །དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གཞན་བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཞེ་ན། རྒྱུའི་སྟོབས་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ ཏེ། དེ་ལ་གང་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་མཚོ་བློ་གྲོས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚོལ་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་ངོམས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་བསམས་ནས་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་བྱ་སྙམ་པའི་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མི་འདོར་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའོ། །སྨྲས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བརྗོད། བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་བློ་གྲོས་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས། ཁམས་གསུམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཡང་དག་པར་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་
Chinese
详细解释的死亡转移是指先前轮回所包含的自我之事物断灭。不可思议的完全回向的死亡转移中，不可思议是指不被欲望等界所包含。完全回向是指完全回向于成佛本身。因此，阿罗汉和独觉佛不会舍弃烦恼和无明的习气，因为没有舍弃这些，所以一切烦恼的习气也不会舍弃。然而，他们会再次受生，并实践菩萨的行持。那么，如何受生呢？通过因的力量和缘的力量。其中，完全舍弃烦恼的习气是缘，而有漏的善根也是受生的因，无漏的善根则是因。同样，海慧！什么烦恼与束缚轮回的善根相应呢？例如，使菩萨们烦恼的是：不满足于积累福德资粮，如理作意后受生，渴望与佛相遇，不厌倦于成熟众生，渴望受持正法，对众生怀有“该做什么”的愿望，不舍弃对法的贪执，不舍弃波罗蜜多的修持。有人说：世尊！何时是善根，为何又说是烦恼？佛说：海慧！菩萨们因这些自性而安住于三界。三界也由烦恼而生。然而，菩萨们精通方便，增长善根的力量，如理作意后安住于三界。因此，安住于三界的善根被称为与烦恼相应的烦恼，但并非因为使心烦恼。等等，佛如是说。《大乘经庄严论》。
English
The death transference that is explained in detail is the cessation of the self's objects that were encompassed by previous migrations. In the death transference of inconceivable complete dedication, "inconceivable" means not being encompassed by the desire realm, etc. "Complete dedication" means completely dedicating oneself to Buddhahood itself. Therefore, Arhats and Pratyekabuddhas will not abandon afflictions and the habitual imprints of ignorance. Since they have not abandoned these, they will not abandon the habitual imprints of all afflictions. However, they will take another existence and engage in the conduct of Bodhisattvas. Furthermore, how do they take existence? Through the power of causes and the power of conditions. Among these, the habitual imprints of those who have completely abandoned afflictions are the conditions, and wholesome roots with outflows are also the cause for taking existence, while wholesome roots without outflows are the cause. Similarly, Ocean of Intelligence, what afflictions are in accordance with the wholesome roots that bind one to cyclic existence? For example, what causes Bodhisattvas to be afflicted is this: not being satisfied with accumulating the accumulations of merit, taking rebirth after properly contemplating, desiring to meet with Buddhas, not being weary of completely ripening sentient beings, desiring to completely uphold the sacred Dharma, having the desire to think "what should be done" for sentient beings, not abandoning the subtle attachment to Dharma, and not abandoning the complete application of the perfections. Someone said: Blessed One, when is it a wholesome root, and why is it called an affliction? The Buddha said: Ocean of Intelligence, Bodhisattvas abide in the three realms because of these kinds of natures. The three realms also arise from afflictions. However, Bodhisattvas are skilled in means and increase the power of wholesome roots, and after properly contemplating, they abide in the three realms. Therefore, the wholesome roots that cause one to abide in the three realms are called afflictions that are in accordance with afflictions, but it is not because they cause the mind to be afflicted. And so forth, the Buddha spoke. The Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum.
Tibetan
ལས་ཀྱང༌། མ་རིག་པའི་གནས་པ་དེ་དང་མ་རིག་པའི་གནས་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཕྲ་མོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་རྒ་ཤི་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འཆི་འཕོ་བའོ། །མ་རིག་པའི་གནས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་སྒྲའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་གནས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གསུམ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ས་བརྒྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་པའམ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་པ་ཞིག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ནའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནའམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བའམ། སྐྱེ་གནས་སམ། འཇིག་རྟེན་ནམ། སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་བགྲང་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་བདག་གི་དངོས་པོ་འགྲུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འཆི་འཕོ་ལ་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོད་ན་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པ་ནི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཁོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི
Chinese
而且，依赖于由无明的住处以及由无明的住处的因所产生的行为的细微之因所完全激发的无漏之业，才会有意生身蕴的产生。其中，如烦恼的遍一切烦恼，是无明的住处；如业的遍一切烦恼，是无漏业的显现造作。如生的遍一切烦恼，是意生身的自性之物三种显现成就。其因缘的衰老死亡等，是不可思议和完全回向的死亡转移。无明的住处和无漏业的因之这些，也有生，如吉祥鬘狮子吼经中这样说：世尊，譬如以近取为缘，有漏业为因的三有存在，同样，世尊，以无明的住处为缘，无漏业为因的阿罗汉和独觉以及获得自在的菩萨们，有意的自性之身三种存在，这样广说。其中，意生身三种是声闻和独觉以及菩萨们的。第八地菩萨们获得对一切法自在的地位。现在，自性之物是此世间或后世间，欲界或色界或无色界，等等，这些必须说，行或生处或世间或三有也不应数算。那么，自性之物的成就如何呢？意生身如幻化，但不是观看的幻化。说为有，是以死亡转移对生的支配而假立说，如果对众生有利益，则以获得自在而显现于此行和彼生处，如果没有众生的利益，则不显现。那个自性之物也是由无漏的善根所积聚，所以应说为积聚的轮回。有漏的业和烦恼等。
English
Moreover, it is dependent on the undefiled karma, which is completely aroused by the subtle cause of action arising from the abode of ignorance and the cause of the abode of ignorance, that the aggregates of the mind-made body arise. Among them, such as the all-pervading defilement of afflictions is the abode of ignorance; such as the all-pervading defilement of karma is the manifest action of undefiled karma. Such as the all-pervading defilement of birth is the manifest accomplishment of the three aspects of the self-nature of the mind-made body. Aging and death, etc., which are the causes of it, are the inconceivable and completely dedicated death transference. These causes of the abode of ignorance and undefiled karma also have birth, as it is said in the Sutra of the Lion's Roar of the Auspicious Garland: "Bhagavan, just as the three existences with attachment as the condition and defiled karma as the cause exist, similarly, Bhagavan, for the Arhats, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have attained mastery, with the abode of ignorance as the condition and undefiled karma as the cause, the three bodies of the nature of mind exist," thus it is extensively said. Among them, the three mind-made bodies are those of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Bodhisattvas on the eighth ground will attain the state of mastery over all dharmas. Now, it must be said whether the self-nature is this world or the next world, the desire realm, the form realm, or the formless realm, etc. Neither the going, nor the place of birth, nor the world, nor the three existences should be counted. Then, how is the accomplishment of the self-nature? The mind-made body is like an illusion, but it is not an illusion to be seen. To say 'existence' is to impute it by the power of birth over death transference. If there is benefit for sentient beings, then it appears in this going and that place of birth by the attainment of mastery, but if there is no benefit for sentient beings, then it does not appear. That self-nature is also accumulated by the undefiled roots of virtue, so it should be called the accumulated cycle. Defiled karma and afflictions, etc.