Tibetan
སུངས་སོ། །འདི་ནི་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་གྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ནས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ལུས་ཅན་མཐའ་དག་དེ་སྙིང་ཅན། །ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་གི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་བ་དོན་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་གང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལྟ་བ་དང་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་དག་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོ
Chinese
如是宣说。此乃因诸垢染是突发性的缘故，以及心性本自清净的缘故，以及一切有情皆具有成佛之可能性的缘故，故应如是宣说。复次，薄伽梵于诸经中云：“一切有情皆具如来藏。”以此完全阐明了一切皆有可能获得无上菩提之果位。圣者弥勒之口中亦于《大乘经续总纲》中说：“于一切无有差别，然如是之性已清净，如来即是彼之故，一切有情彼具心。”以此亦宣说了唯一之大乘。于《入二谛经》中亦云：“修习诸法皆无自性，则能舍弃烦恼，非由他法，烦恼之根本乃是对事物之执着。”如是开示。如是，文殊师利，如何能调伏诸烦恼，又如何能完全了知？文殊师利答言：就胜义谛而言，于极度无生且无灭之事物之诸法上，于世俗谛中颠倒执着，由此生起遍计与分别，由此生起不如理作意，由此生起我执，由此诸见生起，由此诸烦恼生起。天子，若能以通达之方式通达一切胜义谛中无生且无灭之诸法，则彼通达即是胜义谛中无颠倒、无解脱与分离，此乃如理作意。于此，不会执着胜义谛不存在，且不会生起诸见，于此无生之法上，以不见烦恼之方式，应视为极度调伏。何时，以不见烦恼之显现之智慧之胜义谛，若不能以不了解事物极度空性、极度无相、胜义谛中无生之方式通达，彼时，天子们，以不了解烦恼之方式，则有。
English
Thus it is said. This is because all defilements are adventitious, and because the nature of the mind is naturally pure, and because all beings have the potential to become Buddhas, therefore it should be said so. Furthermore, the Bhagavan said in the sutras, "All sentient beings possess the Tathagatagarbha." This fully clarifies that all have the potential to attain the state of unsurpassed Bodhi. The venerable Maitreya also said in the Mahayana Uttaratantra Shastra: "In all there is no difference, but suchness is purified, because the Tathagata is that, all beings possess that heart." This also proclaims the one and only Mahayana. In the Sutra Entering the Two Truths, it is also said: "By meditating that all dharmas are without self-nature, one abandons afflictions, not by other means, for the root of afflictions is attachment to things." Thus it is taught. In this way, Manjushri, how are afflictions subdued, and how are they fully known? Manjushri replied: In terms of the ultimate truth, on all phenomena of things that are extremely unborn and unceasing, in the conventional truth, there is inverted attachment, from which arise conceptualization and discrimination, from which arises improper attention, from which arises the clinging to a self, from which all views arise, and from which all afflictions arise. Son of the gods, if one understands all dharmas that are unborn and unceasing in the ultimate truth in a way that is thoroughly understood, then that understanding is without inversion, without liberation, and without separation in the ultimate truth, and this is proper attention. In this, one will not cling to the non-existence of the ultimate truth, and views will not arise. On this unborn dharma, by not seeing afflictions, one should regard it as extremely subdued. When, with the wisdom of not seeing the appearance of afflictions, in the ultimate truth, if one does not understand in a way that does not understand that things are extremely empty, extremely without characteristics, and unborn in the ultimate truth, then, sons of the gods, in a way that does not understand afflictions, there is.
Tibetan
ངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གང་སྤྲུལ་ལ་རིག་སྔགས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་དུག་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་གང་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་འདིའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་དགེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིལ་དོར་བ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེགས་ཆེན་པོའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཐེག་པའོ། །བྲི་ཤ་ཨུ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཧ་ཏ་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཏ་ལ་ཨ་བྱས་ནས་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཏའི་གནས་སུ་ཨ་ཅི་ལྟར་འོང་བར་འགྱུར། དེ་ལ་ལེན་ནི། བྲི་ཤ་ཨུ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ནང་དུ་འདི་ཡང་ཡོད་པས་ཏའི་གནས་སུ་ཨ་ཡང་རིགས་པས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཡང་དེ་ ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དེར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ
Chinese
我将如何知晓呢？例如，当对毒物施用明咒时，毒性便会消除，同样，以极度不可见的方式完全了解烦恼的种类，那么烦恼便会彻底平息。天子啊，任何对所有无生、无灭、无实体的法进行正确思考的人，这便是烦恼的种类，如是说。这是因为烦恼、业和生的所有困扰之网的产生，其根本在于对实体的执着，因此，成为其对治之方的，是进入善妙之城的般若波罗蜜多，因此，唯一修习所有事物为空性，那些追求此意义的人，应当依赖于完全抛弃恶道的各种分别念。如此，便成就了具有大乘自性的一乘。为了阐释大乘之词，宣说了“大乘”等，为了阐释其伟大的理由，宣说了“无明”等，所谓完全断除无明，即是断除具有习气的无明。它们的道路即是乘。在“བྲི་ཤ་ཨུ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།”等中，在印度语中，“大乘”被称为“mahatayana”，将其中的“ta”改为“a”后，就变成了“mahāyāna”，那么“ta”的位置如何变为“a”呢？对此的回答是：因为在“བྲི་ཤ་ཨུ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།”等词语中也包含了这个，所以“ta”的位置变为“a”也是合理的。为了阐释大乘的其他解释，宣说了“又或者”等，乘也是它，伟大也是它，所以是大乘，即伟大之路的意思。为了阐释其伟大的理由，宣说了“佛”等，因为不可思议的智慧之佛住在那里，所以称为伟大之路，例如称呼国王的宫殿为伟大一样。为了阐释理由，事物彻底区分的尽头
English
How shall I know? For example, when a vidyā-mantra is recited on poison, the poison is pacified; similarly, when the types of afflictions are fully understood in a way that is extremely imperceptible, then the afflictions will be completely pacified. Son of the gods, anyone who correctly contemplates all phenomena that are unborn, unarisen, and without substance, this is the type of afflictions, so it was said. This is because the arising of the entire network of afflictions, karma, and birth has its root in attachment to entities; therefore, that which becomes its antidote is the Perfection of Wisdom that leads to the city of virtue; therefore, those who seek this meaning should rely on completely abandoning all the various conceptualizations of evil paths by meditating on the emptiness of all phenomena. Thus, the one vehicle that is the nature of the Great Vehicle is accomplished. In order to explain the word Great Vehicle, "Great Vehicle" and so on were spoken; in order to explain the reason for its greatness, "ignorance" and so on were spoken; the so-called complete abandonment of ignorance is the abandonment of ignorance together with its habitual tendencies. Their path is the vehicle. In "bri sha u dha ra zhes bya ba la sogs pa la," etc., in the Indian language, the Great Vehicle is called "mahatayana," and when the "ta" in it is changed to "a," it becomes "mahāyāna," so how does the position of "ta" become "a"? The answer to this is: because this is also contained in the words "bri sha u dha ra zhes bya ba la sogs pa la," etc., it is reasonable for the position of "ta" to become "a." In order to explain other explanations of the Great Vehicle, "or again" and so on were spoken; the vehicle is also it, and the great is also it, so it is the Great Vehicle, meaning the Great Path. In order to explain the reason for its greatness, "Buddha" and so on were spoken; because the Buddhas with inconceivable wisdom reside there, it is called the Great Path, just as the king's palace is called great. In order to explain the reason, the end of the complete distinction of things
Tibetan
་ཡས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་ལས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་དང་ལམ་དག་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱ་བས་ན་ཐོག་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པས་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་མའོ། །དེ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་དང༌། བསྐལ་པའི་སྙིགས་མ་དང༌། ཉོན་མོངས་ པའི་སྙིགས་མ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། ཚེའི་སྙིགས་མ་རྣམས་དང༌། དེ་ལྟར་སྙིགས་མ་ཅི་ཡང་རུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིགས་མ་ལྔས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིགས་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐལ་པའི་སྙིགས་མ་ནི་ཆར་ཆེས་པ་དང་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བདོ་བའོ། །ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་ཤས་ཆེ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཚེའི་སྙིགས་མ་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ན་རྒྱུ་གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྙིགས་མ་ལྔ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཏིང་ཟབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མ
Chinese
说是“因为是无边境的处所”等等。因为是有蕴和界等差别的无边差别的有为法等的处所。因为以空性的方式观照一切事物，所以是事物。犹如虚空遍及一切事物，所以被称为大。为了进一步阐述其大的理由，说了“所有无知”等等。因为断除了烦恼和习气，所以被称为大乘。犹如具有力量战胜敌人而获得大一样。为了消除其他人的疑惑，说了“如果”等等。因为乘和道是相同的，所以是应该行走的，即是到达。是指涅槃。因为那是一个，所以如果声闻和独觉乘的薄伽梵显示涅槃，那么这将会相违背吗？为了通过解释“此处显示三乘是有密意的”来回答，说了“这个教法”等等。所谓“这个教法”是指显示三乘。所谓“有密意”是指依于所化而显示，但并非是究竟的。为了显示那一点，说了“因为什么”等等。所谓“末世”是指衰败。那也有五种，即有情末世、劫末世、烦恼末世、见末世和寿末世。如此，无论是什么样的末世，有情们因为五种末世而不适合究竟的智慧，所以被称为末世。其中，有情末世是指身体的尺寸小等等。劫末世是指降雨过多或过少等等。烦恼