Tibetan
སུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤང་བར་མི་ནུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོད་ན་རྣམ་རྟོག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་ཐ་དད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དུ་མ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་འགྱུར་དང་དབྱེ་བ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་སྲུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནའོ། །དེས་ན་གང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ང་ཡིས་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད། །ཐེག་པ་རྣམ་གཞག་ཡོད་མ་ཡིན། །ང་ཡིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཚོགས་ཆུང་ངུ་བསགས་པ་ཉིད་དང༌། ཚོགས་ཆད་མེད་པ་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཁྱེད་ལ་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གཞུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ན་གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་པས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་
Chinese
说的是，所谓“不了解那个真如”，就是完全不了解空性。所谓“不能完全断除烦恼”，就是不能断除烦恼及其习气，就像“如果存在事物，就会产生分别”那样。所谓“之前已经说过了”，就像“容器的区分不会区分虚空”等等。所谓“不同的见解”，就是因为有多种见解。所谓“在那里没有区分”，是指无生自性的真如。为了表明，由于无法对空性自性的真如进行改变和区分，因此以真如为对境的智慧也是真如，所以说了“像这样，智慧”等等。所谓“因为不了解自性如何存在”，就是因为没有理解自性唯一存在的空性。为了表明结尾，所以说了“因为什么”等等。为了表明经的出处，所以说了“光护”等等。所谓“如果了悟一切法平等性”，就是如果理解了一切法都具有空性自性的平等性。因此，凡是建立三乘差别，都是为了引导孩童而说的，并非是究竟的意义。就像《楞伽经》中说的那样：“为了引导孩童，我说乘的差别。乘的差别并不存在，我说乘是唯一的。”这是因为积累微小的资粮和积累不间断的资粮来进行区分，而不是乘本身存在差别，因为法界没有差别。这是指示进入之门。就像圣龙树菩萨所说的那样：“因为法界没有差别，所以您没有乘的差别。宣说三乘，是为了引导众生。”因此，凡是法界相同，声闻等法界没有差别，所以乘是唯一的，因为是可以行进的。
English
It is said that "not knowing that suchness" means not fully understanding emptiness. "Not being able to completely abandon the afflictions" means not being able to abandon the afflictions together with their imprints, in the manner of "if there is a thing, conceptualization arises." "It has already been explained before" is like "the division of containers does not divide the sky," and so on. "Different views" means because there are many views. "There is no distinction in that" refers to the suchness that is the nature of unborn. In order to show that since it is not possible to make changes and distinctions in the suchness that is the nature of emptiness, therefore the knowledge that has suchness as its object is also suchness, it is said, "Like this, wisdom," and so on. "Because one does not understand how the nature abides" means because one does not comprehend the emptiness that abides as one nature. In order to show the conclusion, it is said, "For what reason," and so on. In order to show the source of the sutra, it is said, "Light Protector," and so on. "If one realizes the equality of all dharmas" means if one understands that all dharmas have equality by the nature of emptiness. Therefore, whatever establishes the distinctions of the three vehicles is said for the purpose of leading children, and is not the definitive meaning. As it is said in the Lankavatara Sutra: "For the sake of guiding children, I speak of the distinctions of vehicles. The distinctions of vehicles do not exist; I speak of one vehicle." This is because the distinctions are made by accumulating small accumulations and accumulating uninterrupted accumulations, but there is no distinction in the vehicles themselves, because there is no distinction in the dharmadhatu. This is showing the gate of entry. As the noble Nagarjuna said: "Because there is no distinction in the dharmadhatu, you have no distinction of vehicles. The teaching of three vehicles is for the sake of leading sentient beings." Therefore, since the dharmadhatu is the same, the hearers and so on do not have different dharmadhatus, so the vehicle is only one, because it is to be traversed.
Tibetan
ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མཚུངས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་བགྲོད་པས་ན་ཐེག་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚུངས་པས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་པས་ན་ཐེག་པ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བརྗོད་པས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་དྲན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བདེ་ན་ཞིང་མཚུངས་པར་འདོད་ན། འོ་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་གཞུང་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་གནོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཐ་དད་པར་དེ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པའོ་ཞེས་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལ་གཞུག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིགས་པས་གནོད་པས་སོ། །དེས་ན་ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གཞུག་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་དགོངས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་མཛད་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ངས་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འགྲོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་གྱི། །འདི་ན་སྣོད་མདོ་ སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་ག
Chinese
因为是乘，并且无我性相同。声闻等众的无我实性相同，所以唯一是乘，因为由此行进故为乘。因为解脱相同，所以唯一是乘，因为行进故为乘。如果说宣说三乘是有密意的，那么同样，宣说一乘也是有密意的，有些论典如此说，因此，如果认为宣说一乘是为了忆念之义，那么这与极乐世界相同。如果这样，那么“舍利子，你未来世将成为名为莲花光之圆满正等觉佛”等等，就与《妙法莲华经》的教义相违背，因为会造成损害。然而，为了将随顺所化众生的三乘教法导入究竟之义，世尊宣说一乘是有密意的，这是某些经论中所说的。因此，为了使所化众生随顺各自不同的意乐，这是一种方便之行，如《十法经》等中所说。因此，世尊宣说三乘，只是随顺所化众生的方便，并非实有。如果这样理解，就无法将具有大乘种性的所化众生导入其中，因为会被理证所破。因此，遵循某些经论中说“宣说一乘是有密意的”的说法，圣弥勒在《经庄严论》中说：宣说一乘是有密意的，是为了引导某些所化众生而说的，并非是就实有而说的，因此，显示为有密意，本身就是有密意的。在《般若波罗蜜多经》中说：如果声闻乘的行者发起了无上圆满正等觉之心，我不会阻断他们的善根。同样，在《三摩地王经》中说：一切众生皆成佛，此处无有器情众生。
English
Because it is a vehicle, and because the selflessness is the same. The selflessness of the Hearers and others is the same, so it is only one vehicle, because it is a vehicle by which one travels. Because liberation is the same, it is one vehicle, because it is a vehicle by which one travels. If it is said that teaching the three vehicles is intentional, then in the same way, teaching the one vehicle is also intentional, as some scriptures say. Therefore, if it is thought that teaching the one vehicle is for the sake of remembrance, then this is the same as the Land of Bliss. If so, then "Shariputra, in the future you will become a fully enlightened Buddha named Lotus Light," etc., would contradict the teachings of the White Lotus Sutra, because it would cause harm. However, in order to lead the three vehicles that accord with the disciples to the ultimate meaning, the Blessed One taught the one vehicle with intention, as stated in some scriptures. Therefore, in order to lead the disciples to accord with their different inclinations, this is a skillful means, as stated in the Ten Dharma Sutra and others. Therefore, the Blessed One taught the three vehicles as merely a skillful means that accords with the disciples, and it is not true in reality. If it is understood in this way, it will not be possible to lead disciples with the Mahayana lineage into it, because it will be refuted by reasoning. Therefore, following the statement in some scriptures that "teaching the one vehicle is intentional," the noble Maitreya said in the Ornament of the Sutras: Teaching the one vehicle is intentional, it is said with the intention of leading some disciples, but it is not said in terms of reality, therefore, showing that it is intentional is itself intentional. In the Perfection of Wisdom Sutra, it is said: If those who are in the Hearer's vehicle generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I will not interrupt their roots of virtue. Similarly, in the King of Samadhi Sutra, it is said: All beings will become Buddhas, here there is no vessel of emotion, no sentient beings.