Tibetan
པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དག་རེ་རེ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་པས་སུམ་ཅུ་ཐམ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་རྫས་དྲུག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ ། །དེ་ལ་ཟག་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཉེ་བར་བཀོད་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་གང་ལ་བཀོད་པའི་དཔེ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་བྲག་ཅ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །ཆོས་གང་ཡང་ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའོ། །སྟོབས་བཅུའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལས་གཞན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
再者，观点以及执持观点为最胜者，每一个也因见四谛而应断除，因此有八种，即十种。同样，由于并非色界和无色界，所以变为三十种。受持戒律和苦行是六种事物，即欲界的戒律和执持苦行为最胜者，是苦谛见所应断除的，以及道谛见所应断除的两种，同样，在色界和无色界也并非如此，所以有六种。其中，烦恼和受持的差别在于，烦恼没有普遍的缠缚。为了显示说法者的自性，说了“嗟，等等”。“从非真实的遍计所生者”是指，以任何事物将不存在的事物执着为存在，这就是非真实的遍计，从那之中所生的，如实地个别了知吧，是指要了知为空性的自性。 “对那些”是指和受持一起的那些。 “以近取譬喻”，是指以任何相似性所安立的譬喻，比如梦境、回声和阳焰等譬喻，那些虽然显现，但实际上并不存在，同样，烦恼也是如此，这是总结语。 “不接受任何法”是指，如果进行分析，由于任何法都不可得，所以没有接受。为了显示十力的结尾，说了“如是何者等等”。“何者”是指力量。“在一切行相中完全圆满”是指最终会变成。“具有不可思议的智慧之境”是指具有不分别的智慧。 “具有从那些之外的所有功德”是指具有十力之外的无畏和佛的不共法等所有功德。“安住于与法身无别”是指与法身一体。“功德广大”，
English
Furthermore, each of the views and the holding of views as supreme should be abandoned by seeing the four truths, thus there are eight kinds, which makes ten. Similarly, since it is not the form realm or the formless realm, it becomes thirty kinds. Taking vows and ascetic practices are six things, namely, the vows of the desire realm and holding asceticism as supreme, which should be abandoned by seeing suffering, and the two kinds that should be abandoned by seeing the path, and similarly, it is not so in the form and formless realms, so there are six kinds. The difference between afflictions and acceptance is that afflictions do not have universal entanglement. In order to show the nature of the speaker, it is said, "Alas, etc." "Those arising from unreal imputation" means that whoever apprehends something that does not exist as existing, that is unreal imputation, and from that which arises, know each one as it is, which means to know the nature of emptiness. "To those" refers to those together with acceptance. "By the examples of close analogy," refers to the analogies established by any similarity, such as the analogies of dreams, echoes, and mirages, etc., although those appear, they do not actually exist, similarly, afflictions are also like that, this is the concluding statement. "Not accepting any dharma" means that if analyzed, since no dharma can be found, there is no acceptance. In order to show the conclusion of the ten powers, it is said, "Thus, whoever, etc." "Whoever" refers to the powers. "Completely perfect in all aspects" means that it will ultimately become. "Having the inconceivable realm of wisdom" means having non-discriminating wisdom. "Having all the qualities other than those" means having all the qualities other than the ten powers, such as fearlessness and the unique qualities of the Buddha. "Abiding inseparable from the Dharmakaya" means being one with the Dharmakaya. "Extensive qualities"
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ལ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནམ་མཁའི་དཔེ་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་བཅོ་ལྔ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའོ། །སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དག་ལ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་ཡིན་པས་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་སོ་སོར་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ལྔ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གསུམ་ཡིན་པས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཡིན་པས་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་མ་འགྱུར་དུ་བྱས་པས་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་རེ་རེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་བས་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་རྫས་བཅོ་ལྔར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་བོ་སྨོས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་བོ་བཞིའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །མགོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་གཞན་པའི་རྗེ་བོ་མེད་པས་སོ། །མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་ལས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཀུན་དུ་འོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཀུན་ནས་འོད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་སོ། །རྒྱ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་གསུངས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པར་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བརྗོད་ནའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་ལ། བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གིས་སྐུ་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་གྲངས་མེད་པར་བཞུགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་གཞན་མི་མངའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་གཞན་མི་མཛད་པར་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ། །སྐྱེན་པ་སྐྱེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའོ། །ཡོན་ ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདབ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་ཁྱུང་ཡིན་ལ་དེ་ནམ་མཁའ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་བྱ་ཁྱུང་འདི་ནི་རང་གི་མཐུ་སྟེ། སྟོབས་ཟད་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་སྟོབས་ཟད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་མ་བརྗོད་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་
Chinese
等等是每一个功德都有增长，以虚空为例。 这句话的意思是，每一个功德增长到什么程度，都和虚空一样，那是无边无际的。 “众生贪欲”等等，这里有四条河流：欲流、有流、见流、无明流。 其中，欲流有二十九种，即欲界中的贪欲、嗔恚、我慢等，每一种都因为见到四谛而需要断除，以及通过修习而需要断除，因此每一种分为五种，共十五种；疑惑因为见到四谛而需要断除，因此有四种；加上前面所说的十种遍行烦恼，共二十九种。 有流有二十八种，即色界的贪欲、我慢等，每一种都因为见到四谛而需要断除，以及通过修习而需要断除，因此每一种有五种，共十种；同样，无色界也是如此，因此有二十种，因为这些没有嗔恚。色界和无色界的疑惑，各自因为见到四谛而需要断除，因此有八种。这样，有流就有二十八种。 见流有三十六种，即欲界中因见苦而断除的五种见，因见集而断除的两种见，因见灭而断除的两种见，因见道而断除的三种见，共十二种。同样，色界和无色界也是如此，因此见有十二种，没有改变，所以见流有三十六种。 无明流有十五种，即三界的每一种无明，都因为见到苦、集、灭、道而需要断除，以及通过修习而需要断除，因此分为五种，所以无明流有十五种。 提到河流，是因为它会损害善的一面。 像这样，众生都沉溺于四条河流之中。 称为无依无靠。
English
Etc., is that each quality has an increase in quality, which is exemplified by the sky. The meaning of this is that how much each quality increases, it is the same as the sky, which is infinite. "Beings desiring," etc., here there are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. Among these, the river of desire has twenty-nine substances, namely the desire realm's attachment, anger, and pride, each of which needs to be abandoned by seeing the four truths, and needs to be abandoned by cultivation, so each is divided into five aspects, making fifteen; doubt needs to be abandoned by seeing the four truths, so there are four aspects; adding the ten pervasive afflictions mentioned earlier, there are twenty-nine. The river of existence has twenty-eight substances, namely the form realm's attachment and pride, each of which needs to be abandoned by seeing the four truths, and needs to be abandoned by cultivation, so each has five, making ten; similarly, it is the same in the formless realm, so there are twenty, because there is no anger in those. The doubts of the form and formless realms, each needs to be abandoned by seeing the four truths, so there are eight aspects. Thus, the river of existence has twenty-eight substances. The river of views has thirty-six substances, namely the five views to be abandoned by seeing suffering in the desire realm, the two to be abandoned by seeing the origin, the two to be abandoned by seeing cessation, and the three to be abandoned by seeing the path, making twelve. Similarly, it is the same in the form and formless realms, so the view has twelve, not changed, so the river of views has thirty-six substances. The river of ignorance has fifteen substances, namely each ignorance of the three realms needs to be abandoned by seeing suffering, origin, cessation, and path, and needs to be abandoned by cultivation, so it is divided into five aspects, so the river of ignorance has fifteen substances. Mentioning the river is to diminish the side of virtue. Thus, beings are immersed in the four rivers. Called helpless.
Chinese
“ྱ་བ་”是因为除了薄伽梵之外没有其他的主宰。“成为怙主”的意思是从河流中救度。“于一切处放光”的意思是，因为具有法界完全清净的智慧之日升起的一切光明。“于一切相中成为完全清净”的意思是，因为断除了习气和一切剩余的障碍。“以广大而足够”的意思是，以宣说功德广大而足够。“色身”是指圆满受用身。“每一个毛孔”等等，是指每一个毛孔等等，享用功德的差别，只有佛才能享用，只有佛才能享用，其他人则不能。如果宣说，是指在毛孔等等处宣说功德广大。以“成为自己智慧的境”等等，诸佛薄伽梵成为自己智慧的境，以六十种其他的数位完全分割的大劫是无数劫，因为超过了计数，所以是不可思议的，他们以那些加持了寿命的量，是安住于无数劫的无数倍。 “不具有其他的利他事业”是指不作其他的行为，而作宣说功德广大的利他事业。“迅速迅速”是指非常迅速。“如果不成为功德完全圆满”，是指如果不成为功德达到究竟的广大宣说。“这个意义本身”是指功德广大宣说不成为究竟。“没有虚空”等等，其中，“飞禽”是指鹏鸟，因为没有虚空，所以不会从在虚空中飞行而返回，然而这鹏鸟是自己的威力，从力量耗尽的角度从在虚空中飞行而返回，同样，包括自佛在内的菩萨们，因为自性威力耗尽，所以不宣说如虚空般无边的诸佛功德而返回，但不是从功德的究竟而来。那是注释所阐述的。
English
"Kya-wa" is because there is no other lord other than the Bhagavan. "Becoming a protector" means to save from the river. "Shining in all places" means that because of the rising of the sun of wisdom of the completely pure realm of Dharma, there is light everywhere. "Becoming completely pure in all aspects" means that because of abandoning the remaining obstacles along with habitual tendencies. "Sufficient with vastness" means that it is sufficient to proclaim the greatness of virtues. "Form body" refers to the enjoyment body. "Each pore" etc. refers to each pore etc., the enjoyment of the distinction of virtues, only the Buddha can enjoy, only the Buddha can enjoy, others cannot. If it is said, it refers to proclaiming the greatness of virtues in the pores etc. By "becoming the object of one's own wisdom" etc., the Buddhas, the Bhagavans, become the object of their own wisdom, the great kalpas completely divided by sixty other numerical places are countless kalpas, because they exceed counting, they are inconceivable, and they bless the measure of life with those, they reside in countless times countless kalpas. "Not having other altruistic activities" means not doing other actions, but doing the altruistic activities of proclaiming the greatness of virtues. "Quickly quickly" means very quickly. "If it does not become completely perfect in virtues", it means that it will not become the great proclamation of virtues reaching the ultimate. "This meaning itself" means that the great proclamation of virtues does not become ultimate. "Without space" etc., among them, "birds" refers to the Garuda, because there is no space, it will not return from flying in the sky, however, this Garuda is its own power, from the perspective of exhausting strength, it returns from flying in the sky, similarly, Bodhisattvas including self-Buddhas, because the power of their own nature is exhausted, they return without proclaiming the virtues of the Buddhas as boundless as space, but not from the ultimate of virtues. That is what the commentary explains.