Tibetan
ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བཞེད་པའོ། །གཞིར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཁ་ཅིག་དང་ཕྱོགས་ལས་གང་གཞན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །སྟོབས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོབས་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཡོད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་མཁྱེན་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་ཆོས་བསྟན་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འདས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཅི་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་མུ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་མའི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྟན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་འདི་སྟོན་པ་ལས་མཐའ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མེད་པས་ཕྱི་མའི་མུར་ཐུག་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་མཐའ་ཡོད་པར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །མཚུངས་པ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་སོ། །ཚད་མེད་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་མཐའ་ནི་བསྟན་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མི་འཇིགས་པ་མངའ་བས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དང་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྲུན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་བྱས་ནས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དགུ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་བ་ནི་ཕུང་པོ་འཇིག་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་མུ་མཐའ་མེད་པས་སོ། །བཀྲ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་སྣ་ ཚོགས་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བས་སོ། །སྐད་ཅིག་འཇུག་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཆི་འཕོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །ལས་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་བཟོས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་བཟོའི་ཡིན་ལ་དེས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་འགའ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཆགས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཆགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱུང་བས་སོ།། འཇིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གནས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས
Chinese
想要将（心识）从一个（众生）传递到另一个（众生），并将其归纳到（同一）境地中。所谓“具有基础”，就是指具有因。所谓“那”，就是指先前的处所。剩余的是指回忆起具有因的（事物），也就是说，经中提到的一些或任何其他方面被回忆起来，所有这些都是回忆起具有因的（事物）。为了展示力量的必要性，说了“以这种力量”等等。所谓“是为了展示有神通”，就是说，因为知道是否具有先前的因的力量，所以宣说与此相符的法，因此宣说法是具有果实的。为了展示经的出处，说了“如是”等等。所谓“如是宣说佛法”，就是跟随先前的因。如来也完全了解过去的心识流转。为了详细地展示这件事，说了“以何心”等等。为了展示这种完全的了解是无限的，说了“如此有多少”等等。这里的意义是，如来完全了解如同恒河沙数般的众生一个接一个传递的，无法言说的心识之流，也就是说，了解超越言语范围的心识之流。为了再次展示没有边际，说了“即使展示了最后的边际”等等。也就是说，即使世尊展示了轮回的最后的心识之流，即使如此，这种回忆先前处所的知识也不会因为展示而有边际。如果轮回没有边际，那么如何说最后的边际呢？对此的回答是，说了“完全考察并靠近”，也就是说，意思是考察轮回是有边际的。所谓“不可思议”，是因为不是其他菩萨的心识的对境。所谓“无与伦比”，是因为除了如来之外，其他人没有那样的智慧。所谓“无量”，就是指无法用数字来衡量。
English
It is desired to gather (consciousness) from one (being) to another and to summarize it in (the same) realm. The term "with a basis" means having a cause. The term "that" refers to the previous place. The remainder refers to remembering things with a cause, that is, all those things mentioned in the sutras or any other aspects that are remembered are remembered with a cause. In order to show the necessity of power, it is said, "With this power," and so on. The meaning of "to show that there are miracles" is that because he knows whether or not he has the power of previous causes, he teaches the Dharma in accordance with it, so teaching the Dharma is with fruit. In order to show the source of the sutra, it is said, "As it is said," and so on. The meaning of "Thus teaching the Dharma" is following the previous cause. The Tathagata also fully understands the past flow of consciousness. In order to show this matter in detail, it is said, "With what mind," and so on. In order to show that this complete knowledge is infinite, it is said, "How much is it," and so on. The meaning here is that the Tathagata fully knows the stream of consciousness that cannot be expressed, which is transmitted from one sentient being to another like the sands of the Ganges River, that is, he knows the stream of consciousness that is beyond the scope of language. In order to show again that there is no limit, it is said, "Even if the ultimate limit is shown," and so on. That is, even if the Blessed One were to show the last stream of consciousness of samsara, even so, this knowledge of remembering previous places would not become limited by showing it. If samsara has no limit, then how can one speak of the last limit? The answer to this is, it is said, "Fully examine and approach," that is, the meaning is to examine that samsara has a limit. The term "inconceivable" is because it is not the object of the minds of other Bodhisattvas. The term "incomparable" is because others besides the Tathagata do not have such wisdom. The term "immeasurable" means that it cannot be measured by numbers.
Chinese
因为不能直接做到。为了要显示那个。说“那个边际是不容易显示的”是指这个程度。说“成为佛陀中的佼佼者”是因为佛陀具有无畏。说“以那个和那个善根为目标”是指心中想着创造对佛陀的善根等等。说“变成不退转”是指从菩提。为了要显示如来十力中的第九力。现在说了“现在”等等。在“知晓死亡和转生之力的”中，死亡是蕴的坏灭。转生是蕴的相续结合。这只是一个近似的例子，也要理解坏灭和生起等等。对于那些，没有任何阻碍的知晓就是力。说“安住于世间”是指存在于世间的界中。说“直至虚空的边际”是指无边无际，因为虚空没有边际。说“众多显现”是因为以各种业产生各种形态。说“对于那个”是指死亡和转生。说“以刹那进入”是指以一个刹那。为了要由解释来显示那个。说了“死亡和转生”等等。说“蕴的相续结合”是指再次受生。说“业非常多种类本身所造作的”是指业本身是非常多种类的造作，以及由它所做的一切。说“他的智慧对于任何境都不执着”是指因为是全知，所以对于任何事物都不会有阻碍。为了要显示知晓死亡和转生只是一个近似的例子。世尊说了“对于生起和坏灭”等等。生起是指有情和器世间的产生。坏灭是指有情和器世间的坏灭。以“等等”的声音，应当理解为安住。对于“一切也”，解释是“没有不完整的”。为了要显示那个经的出处。说了“如是说”，说“被法界所遍及”是因为具有空性的自性。
English
Because it cannot be done directly. In order to show that. Saying "That limit is not easy to show" means this much. Saying "Becoming the best among Buddhas" is because the Buddha has fearlessness. Saying "Aiming at that and that root of virtue" means thinking in the mind about creating the root of virtue for the Buddha and so on. Saying "Becoming irreversible" means from Bodhi. In order to show the ninth of the ten powers of the Tathagata. Now it is said "Now" and so on. In "The power of knowing death and rebirth," death is the destruction of the aggregates. Rebirth is the continuous combination of the aggregates. This is just an approximate example, and one should also understand destruction and arising, etc. For those, the unobstructed knowledge is power. Saying "Dwelling in the world" means existing in the realm of the world. Saying "Until the edge of the sky" means infinite, because the sky has no edge. Saying "Many manifestations" is because various forms are produced by various actions. Saying "For that" refers to death and rebirth. Saying "Entering in an instant" means in one instant. In order to show that by explanation. It is said "Death and rebirth" and so on. Saying "The continuous combination of aggregates" means taking rebirth again. Saying "The karma itself is made of very many kinds" means that the karma itself is a creation of very many kinds, and everything that is done by it. Saying "His wisdom does not cling to any object" means that because he is omniscient, there will be no obstacles to anything. In order to show that knowing death and rebirth is just an approximate example. The Blessed One said "For arising and destruction" and so on. Arising refers to the arising of sentient beings and the vessel world. Destruction refers to the destruction of sentient beings and the vessel world. By the sound of "etc.", abiding should be understood. For "everything also", the explanation is "nothing is incomplete". In order to show the source of that sutra. It is said "As it is said", saying "Pervaded by the Dharma realm" is because it has the nature of emptiness.