Tibetan
།འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུའོ། །ལྟ་བ་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའོ་སྲེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་སྲེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ནི་རྐྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་དང་བདག་གི་བའི་མངོན་དུ་རྒྱུ་ཡོད་ན་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཆགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་སྐྱེའོ། །ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་ལ་གཞན་ལས་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་གིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་པའོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལྡང་བའོ། །ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལས་གཉིས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། ། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་ནས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པར་ཏེ། རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྦྲེལ་ཞིང་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་ལས་གསུམ་པ་དང་གསུམ་པ་ལས་ལྔ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐའ་དག་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདྲེས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་དད་པར་སྣང་བས་སོ། །དམིགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
诸行是缘，是指具有善与非善等自性的诸行之流，感受安乐与痛苦，并且由于无明的力量而生起烦恼。诸行是因，如前所述。见是因，是指执著于我和我所。贪是过患，是指从执著于我和我所而生起贪欲等。习气是因，是指具有习气的自性。现起是缘，是指烦恼显现的诸因。例如，如果存在执著于我和我所的显现之因，那么对与我和我所不一致的事物产生嗔恨，这是习气的力量。由于贪著的力量，会生起嗔恨。止观中的专注一境，是指通过禅定的力量使心专注一境。精通胜观，是指对事物的自性完全了解。对此，如理作意是因，而从他人处听闻声音是缘。这也是指因和缘。具有智慧，是指了知因和缘的智慧。远离诸欲等，是指从初禅的等至中生起，通过等至来遮止。入于灭定等，是指入于灭定后，从初禅中生起。如法如实地入定，是指从第一禅到第二禅等次第。不如法等，是指从第八禅到第七禅等，不是按照次第。连接等，是指从第一禅到第三禅，从第三禅到第五禅等方式。世尊因为禅定和等至都是同一体性，所以宣说了禅定等。禅定没有任何混杂，是指禅定的作用显现为各不相同。通过所缘境而入于禅定是不可能的，是指如来。
English
Actions are conditions, which means that the streams of actions with the nature of good and non-good, etc., experience happiness and suffering, and due to the power of ignorance, afflictions arise. Actions are the cause, as mentioned before. View is the cause, which refers to clinging to self and what belongs to self. Craving is a fault, which means that from clinging to self and what belongs to self, desire and so on arise. Latent tendencies are the cause, which refers to having the nature of habit. Manifestation is the condition, which refers to the causes of the manifestation of afflictions. For example, if there is a cause for the manifestation of clinging to self and what belongs to self, then hatred arises towards things that are inconsistent with self and what belongs to self, which is the power of habit. Due to the power of attachment, hatred arises. Single-pointedness in calm abiding refers to making the mind single-pointed through the power of meditation. Being skilled in insight refers to fully understanding the nature of things. In this regard, proper attention is the cause, and hearing sounds from others is the condition. This also refers to cause and condition. Having wisdom refers to the wisdom of knowing cause and condition. Being secluded from desires, etc., refers to arising from the samadhi of the first dhyana, blocking it with samadhi. Entering into cessation, etc., refers to arising from the first dhyana after entering into cessation. Entering into samadhi correctly and truly refers to the order from the first dhyana to the second dhyana, etc. Not according to the order, etc., refers to from the eighth dhyana to the seventh dhyana, etc., not according to the order. Connecting, etc., refers to the way from the first dhyana to the third dhyana, from the third dhyana to the fifth dhyana, etc. Because the Blessed One said that samadhi and samapatti are all of the same nature, he taught samadhi, etc. There is no mixture in samadhi, which means that the functions of samadhi appear to be different. It is impossible to enter into samadhi through the object of focus, which refers to the Tathagata.
Tibetan
་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐའ་དག་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བའོ། །ལུས་ཀྱང་ལྟ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །སྟོབས་བརྒྱད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་གནས་སོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་མཁྱེན་པ་ནི་སྟོབས་སོ། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་མ་རིག་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྲིད་གནས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་པའོ། །སྐྱེ་བ་དེ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་རེ་རེ་སྲིད་པ་འདས་པའོ། །གཞན་ནི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་དེ་སྙེད་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པས་སྲིད་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ ན། གཞིར་བཅས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ང་སྔར་སྐྱེས་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དང་བཅས་པའོ། །ང་དེར་གནས་སོ་སྙམ་ན་ནི་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའོ། །ང་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པའོ། །བསྡུ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་
Chinese
因为对禅定没有执着。所谓“心不从一入一”是指如来之禅定与一切禅定和等持都是一味的缘故。所谓“不宜不平等安住”是指没有不平等安住的心。所谓“身体也无法观看”是因为不是声闻等所能理解的范畴。所谓“不能征服”是指不顺的方面。所谓“于此”是指于如来之禅定。为了显示第八力，现在宣说了“现在从前世”等。所谓“忆念宿住智力”是指宿住是其他生的处所。忆念是指显现。知晓是指力量。所谓“如是愚昧”等，所谓“如是愚昧”是指因为无明没有开始，所以显示了轮回没有开始。所谓“如是处逝”是指逝去的生存在。如果问那个生是谁的，就说了“我和其他众生各自”，我和众生各自是逝去的生存在。如果问其他是什么样的生存在，就宣说了“众生有多少，就有多少无边”，因为众生无边，所以生存在也无边。又是什么样的呢？宣说了“与地基、处所和形态等一起”，其中“我以前出生的处所是这里”是指与地基一起。“我住在那里”是指与处所一起。“我具有这样的颜色”是指与形态一起。对于这样没有阻碍的知晓就是忆念宿住智力。为了通过解释来显示，宣说了“如是”等。所谓“说是境”是指从一个没有开始的生传递到另一个是忆念宿住的境，用“如是愚昧”的词语来表达。所谓“总结说”是指众生界没有边际的前世的一个
English
Because there is no attachment to samadhi. The so-called "mind does not enter from one to another" means that the Tathagata's samadhi is of one taste with all samadhis and equipoise. The so-called "it is not appropriate to dwell unequally" means that there is no mind that does not dwell equally. The so-called "the body cannot be seen either" is because it is not a category that can be understood by sravakas and others. The so-called "cannot be conquered" refers to the unfavorable aspect. The so-called "here" refers to the Tathagata's samadhi. In order to show the eighth power, now "now from the past life" and so on are declared. The so-called "power of knowing the recollection of past lives" means that the past life is the place of other lives. Recollection means manifestation. Knowing is power. The so-called "as is ignorance" and so on, the so-called "as is ignorance" means that because ignorance has no beginning, it shows that reincarnation has no beginning. The so-called "as is the place of passing" refers to the existence of the past life. If you ask whose life it is, it is said "I and other beings each", I and other beings each are the past existence. If you ask what kind of existence the other is, it is said "however many beings there are, there are that many infinite", because beings are infinite, so existence is also infinite. What else is it like? It is declared "together with the base, place and form", among which "the place where I was born before is here" refers to being with the base. "I live there" refers to being with the place. "I have such a color" refers to being with the form. The unobstructed knowledge of this is the power of knowing the recollection of past lives. In order to show it through explanation, "as is" and so on are declared. The so-called "saying is the realm" means that passing from one beginningless life to another is the realm of recollecting past lives, expressed by the words "as is ignorance". The so-called "summarizing" refers to one of the past lives of the sentient realm without limit.