Tibetan
ན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་རྣམས་གནས་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེར་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྤོང་བ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ བརྟེན་པས་སོ། །སྟོབས་ལྔ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་སོགས་ཆེས་རྣོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །མཆོག་བཞེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མཆོག་གི་སྒྲ་བརྗོད་པའོ། །འབྲིང་གནས་སྐབས་དང་རྡུལ་ཉིད་མཆོག་མིན་པར་བཤད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དང་འབྲིང་ལ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཕན་ཚུན་བསྒྲུབ་ནུས་ཐུབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། མིག་དང་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པས་སོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཉིད་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་མངའ་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་བདག་པོའི་དོན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་རྣ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་ཡང་མིག་གི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །མཐར་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ ཞེས་བྱ་བ་དང་གཏི་མུག་བཅོས་མ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲེལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་རེས་འགའ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་རེས་འགའ་ཞེ་སྡང་དང༌། རེས་འགའ་གཏི་མུག་སྐྱེ་བའོ། །ཚར་གཅད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་གང་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དབང་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གང་རྣ་བའི་དབང་པོ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མིག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ཐོས་པ་ལ་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱུང་བའི་དུས་དང༌། གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སྒྲ་ཐོས་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གང་རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མིག་གི་དབང་པོ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་དབང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྦྱིན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། གཏོང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་དབང་པོ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ
Chinese
为了能够显现，因此说了“像那样”等等。所谓“什么是存在的界？”就是从眼等直到有为界的这些都是存在的界，因为世界存在于此。所谓“什么是获得的界？”就是无为界，因为一切都将融入那唯一的真如。所谓“什么是结合的界？”就是完全烦恼和完全清净的界，为了断除和显现它们而进行结合。所谓“所依的界”就是轮回和涅槃，因为以慈悲和智慧的力量依止于它们。为了能够显现五种力量，因此说了“现在”等等。所谓“遍计等极锐利”就是遍计和信仰等非常强大。所谓“认为殊胜”就是对于变得强大的事物，称之为殊胜。所谓“中等状态和微小本身被说成不是殊胜”就是对于小和中等，用不是殊胜的词语来表达。所谓“眼等和互相能够成立”就是眼和耳等二十二根，以及眼等能够互相成立为因的分别念是什么。为了通过解释来显现它，因此说了“遍计就是”等等。所谓“不是真实而额外增益”就是显示遍计的名词的异名。因为在不是真实的事物上增益。为了说明遍计本身就是根，因此说了“遍计就是”，因为对于生起贪欲等具有主宰的地位，所以说“因为是主宰”。因为是根的主人，所以虚妄分别能够主宰贪欲等，因此是根。所谓“具有善的因者”就是具有贪著等的因者。所谓“卓越”就是伟大的状态。二十五根之前已经说过了。所谓“通达能够成立互相果的自性”就是对于眼的根具有耳的根的相
English
In order to be able to manifest, therefore it is said "like that" etc. What is the realm of existence?" That is, from the eye etc. up to the realm of conditioned things, these are the realms of existence, because the world exists there. What is the realm of attainment?" That is the unconditioned realm, because everything will merge into that one suchness. What is the realm of combination?" That is the realm of complete affliction and complete purification, in order to abandon and manifest them, one engages in combination. What is the realm of support?" That is samsara and nirvana, because one relies on them with the power of compassion and wisdom. In order to be able to show the five powers, therefore it is said "now" etc. What is meant by "pervasive thought etc. is very sharp" is that pervasive thought and faith etc. are very great. What is meant by "thinking of as supreme" is that for something that has become great, the word supreme is used. What is meant by "the intermediate state and smallness itself are said to be not supreme" is that for small and intermediate, it is expressed with the word not supreme. What is meant by "eye etc. and mutually able to establish" is what is the discrimination that the eye and ear etc. twenty-two faculties, and the eye etc. are able to mutually establish as cause. In order to show it through explanation, therefore it is said "pervasive thought is" etc. What is meant by "not real but extra addition" is to show the different names of the term pervasive thought. Because one adds on to things that are not real. In order to show that pervasive thought itself is the faculty, therefore it is said "pervasive thought is", because it has the position of being the master for generating desire etc., therefore it is said "because it is the master". Because it is the master of the faculty, therefore false discrimination is able to master desire etc., therefore it is the faculty. What is meant by "those with the cause of virtue" is those with the cause of attachment etc. What is meant by "excellent" is the state of greatness. The twenty-five faculties have already been explained before. What is meant by "understanding the nature of being able to establish mutual fruit" is that for the faculty of the eye, it has the characteristic of the faculty of the ear.
Chinese
具有成熟之果的能力，并且领悟到耳根也具有成就眼根之相之果的能力。为了指示经部的出处，说了“如是说”等。所谓“根的次第”是指信等诸根的小、中、大。所谓“达到顶点”的解释是“极度转变”。“贪欲”等以及“无造作的愚痴生起”是指与种子未增长而生起的状态相应。所谓“杂染”是指不混合，即有时生起贪欲等，有时生起嗔恨，有时生起愚痴。所谓“断绝”是指先前不是因。“哪些根是从善的因产生的”，是指从无贪等产生的信等。“从出离的因产生”是指，以什么出离呢？就是出离，即道，从那产生的信等是什么。“诸根互相指示为因”是说了“哪个根”等，哪个根要与“安立耳根”相连。耳根是怎样的呢？说了“从眼根的因产生”，比如当想要听声音而产生观看的欲望之时，以及观看形象而想要听声音之时，这是因为互相是因和果。同样，耳根等也要理解，即哪个根从耳根的因产生，也要理解安立眼根等。所谓“具有布施的根”是指布施的心，那就是布施的根，因为能主宰施舍。所谓“与戒律相结合”是指守护戒律。所谓“通过了知殊胜和非殊胜的根”是指了知布施根的小、中、大。同样，“戒律”等是指，哪个有情具有戒律的根，那也与布施相结合。
English
It has the ability to accomplish the fruit of maturity, and it is understood that the ear faculty also has the ability to accomplish the fruit of the characteristics of the eye faculty. In order to indicate the source of the sutra, it is said, "As it is said," and so on. The so-called "order of faculties" refers to the small, medium, and large of the faculties such as faith. The explanation of "gone to the end" is "extreme transformation." "Attachment," and "the arising of uncreated ignorance" refers to the state of arising in accordance with the seed not growing. The so-called "mixed" means not mixed, that is, sometimes attachment arises, sometimes hatred arises, and sometimes ignorance arises. The so-called "severing" means that it was not a cause before. "Which faculties arise from the cause of virtue," refers to faith and so on arising from non-attachment and so on. "Arising from the cause of definite emergence" means, by what does one emerge? It is emergence, that is, the path, and what is the faith and so on that arises from that. "The faculties are shown to be causes of each other" is said, "Which faculty," and so on, which faculty should be connected to "establishing the ear faculty." What is the ear faculty like? It is said, "Arising from the cause of the eye faculty," such as when the desire to see arises when one wants to hear a sound, and when one wants to hear a sound when seeing an image, this is because they are causes and effects of each other. Similarly, the ear faculty and so on should also be understood, that is, which faculty arises from the cause of the ear faculty, and the establishment of the eye faculty and so on should also be understood. The so-called "having the faculty of giving" refers to the mind of giving, which is the faculty of giving, because it can dominate giving. The so-called "combining with morality" means protecting morality. The so-called "knowing the superior and non-superior faculties" means knowing the small, medium, and large of the giving faculty. Similarly, "morality" and so on refers to which sentient being has the faculty of morality, and that is also combined with giving.