Tibetan
་ནོ། །དེ་ལ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་མི་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་གྲོལ་བར་མི་རུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་རིགས་པས་སོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའོ། །མ་ངེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་ཡིན་པས་སོ། །སྟོབས་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་སོགས་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གང་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ ཉིད་དོ། །རྣམ་ཀུན་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སོ། །མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དུ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁམས་མཐའ་དག་གི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རྣམ
Chinese
诺。对此，已确定为邪道的界，如来无论是否说法，都无法解脱。这也要看时间长短，否则一切众生都不应具有如来藏。所谓已确定为邪道等，与前者相反。所谓未确定者，是指凭借因缘的力量而获得解脱，否则就不是这样。这也要看时间长短，因为一切都是同一类。为了宣说四力，现在宣说“界有多种”等。所谓“眼等”是指眼界等。等等之语是指包含色等界和地等界。所谓“自性为何”是指显示自性。所谓“彼”是指以空性为特征的自性。所谓“智者对界的分类”是指佛陀的殊胜之处在于精通空性的差别。所谓“以各种方式进入界的差别”是指以各种方式通达空性。所谓“无边”是指遍及一切界。为了通过解释来显示它，宣说了“自性”等。在“内空性”等中，等等之语是指包含外空性等。所谓“成为多种分类”是指分为二十种分类。所谓“精通一切界的分类”是指精通一切空性的分类。为了指出经的出处，宣说了“如是说”等。其中，眼界要彻底了解为内空性，色界要彻底了解为外空性，眼识界要了解为内外空性。因为眼识是依赖于眼等和外境而产生的。眼识被内外所包含。同样，十八界也是如此，从耳和声以及耳识，到意和法以及意识之间。
English
No. Regarding this, the realm that is definitely on the wrong path cannot be liberated whether the Tathagata teaches the Dharma or not. This also depends on the length of time; otherwise, all sentient beings should not possess the Tathagatagarbha. The so-called definitely on the wrong path, etc., is the opposite of the former. The so-called undetermined refers to those who are liberated by the power of conditions, otherwise it is not so. This also depends on the length of time, because everything is of the same kind. In order to explain the four powers, now it is said, "The realms are various," etc. The so-called "eye, etc." refers to the eye realm, etc. The word "etc." refers to including the form realm, etc., and the earth realm, etc. The so-called "What is the nature?" refers to showing the nature itself. The so-called "that" refers to the nature characterized by emptiness. The so-called "classification of realms by the wise" refers to the Buddha's distinction in being proficient in the distinctions of emptiness. The so-called "entering the distinctions of realms in various ways" refers to understanding emptiness in all ways. The so-called "infinite" refers to pervading all realms. In order to show it through explanation, "nature," etc., is explained. In "inner emptiness," etc., the word "etc." refers to including outer emptiness, etc. The so-called "becoming many classifications" refers to being divided into twenty kinds of classifications. The so-called "proficient in the classification of all realms" refers to being proficient in all the classifications of emptiness. In order to point out the source of the sutra, "As it is said," etc., is explained. Among them, the eye realm should be thoroughly understood as inner emptiness, the form realm should be thoroughly understood as outer emptiness, and the eye consciousness realm should be understood as both inner and outer emptiness. Because eye consciousness arises dependent on the eye, etc., and external forms. Eye consciousness is included by both inner and outer. Similarly, all eighteen realms are also like this, from ear and sound and ear consciousness, to mind and Dharma and mind consciousness.
Tibetan
ས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཁམས་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། དེས་ན་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འཇུག་པའི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་རང་བཞིན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་དངོས་པོ་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟ
Chinese
了知地为空性。以“也善为了知地等界”等语句，应包括水等。所谓“如虚空界一般”，即如虚空界从原始以来无生一般，也善为了知地等界。所谓“从遍计所生”，即以分别念的力量，诸界产生，但从胜义谛来说，是不存在的。所谓“有为之界”，即一切有为之法。所谓“具有显现积聚之相”，即这些有为之法是显现积聚，是从因和缘而成就的，是具有此种相，善为了知，因为是造作的缘故，此中没有自性。所谓“善为了知”。所谓“无为之界”，即法性等等。所谓“具有不显现积聚之相”，即是任何人都未曾造作，因此从原始以来无生之故，善为了知为空性。所谓“一切烦恼之界”，即贪欲等烦恼。所谓“具有突发烦恼之相”，即彼如来藏自性光明之故，应知如虚空中的云一般，是突发的。所谓“清净之界”，即是如来藏之相。所谓“具有自性光明之相”，即彼如虚空中的云一般，未被诸烦恼所染污。所谓“轮回之界”，即是从一处到另一处去的相。所谓“具有不如理无明之相”，即对于事物的真相不如实了知的不懂之相，轮回是从不了解而产生的，此中没有任何自性。所谓“具有如理智之相”，即对于事物的真相如实了知的相，在那样的状态中，对于任何事物的自性都不观察，因此也善为了知为空性。显示结尾。
English
Knowing the earth as emptiness. With phrases such as "also well knowing the earth and other realms," water and so forth should be included. The phrase "like the realm of space" means that just as the realm of space is without origination from the beginning, so too, the earth and other realms are well known. The phrase "arising from complete imputation" means that the realms arise due to the power of conceptual thought, but in ultimate truth, they do not exist. The phrase "the realm of the conditioned" refers to all conditioned phenomena. The phrase "having the characteristic of manifest accumulation" means that these conditioned phenomena are manifest accumulations, being accomplished from causes and conditions, having such characteristics, well known, because they are artificial. There is no inherent nature in this. The phrase "well knowing." The phrase "the realm of the unconditioned" refers to such things as the nature of phenomena. The phrase "having the characteristic of non-manifest accumulation" means that it is not made by anyone, and therefore, because it is without origination from the beginning, it is well known as emptiness. The phrase "the realm of all afflictions" refers to afflictions such as desire. The phrase "having the characteristic of sudden afflictions" means that because the thusness is naturally luminous, it should be known as sudden, like clouds in the sky. The phrase "the realm of complete purification" is the characteristic of thusness. The phrase "having the characteristic of naturally luminous" means that it is not stained by afflictions, like clouds in the sky. The phrase "the realm of samsara" is the characteristic of going from one place to another. The phrase "having the characteristic of irrational ignorance" means the characteristic of not knowing, not engaging with the reality of things as they are. Samsara arises from not understanding, and there is no inherent nature in this. The phrase "having the characteristic of rational knowledge" means the characteristic of fully knowing the reality of things as they are. In that state, because the inherent nature of anything is not observed, it is also well known as emptiness. Showing the conclusion.