Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་མཛད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐུ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཚུལ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་མེ་ལོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བའོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མང་བ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་ཡིན་ཡང་ རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཞན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་འདྲ་བའོ། །སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་དག་ལ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཞན་རྣམས་ལས་སོ། །ཐུབ་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དག་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐྱེ
Chinese
如是等等所说。何身者，乃是圆满受用身。此法性者，乃是真如之体性。现前者，乃是不见一切法之相。彼者，乃是圆满受用身。言远离心及心所者，谓于无生之真如自性，心及心所不得行也。此者，乃是圆满受用身。言住世尽轮回际者，谓常也。此身者，乃是圆满受用身。以此相者，谓如如意树及如意宝之相。言以百福相庄严者，谓以无量福所生之三十二相庄严也。菩萨远离戏论者，谓十地自在之菩萨。智慧无垢之明镜者，谓智慧之无垢性即是明镜，于彼显现圆满受用身也。今为显示圆满受用身众多性及极具威力性之故。从法身生，如是等等所说。或从色身之威力，亦可者，谓从圆满受用身所生也。言较如前所说之身，复成异体者，谓其他之圆满受用身也。何等同因之身者，谓与法身及圆满受用身相同者。以调伏有情之因者，谓为调伏所应调伏之有情也。言彼等较多者，谓较其他之圆满受用身也。能仁者，谓诸佛薄伽梵也。彼之同因者，谓与法身及圆满受用身等同因也。言于一色身者，谓圆满受用身也。应连缀言之，谓示现佛之位次以前之所有生位也。
English
Thus and so forth were spoken. What body is it? It is the Sambhogakaya (body of perfect enjoyment). This Dharmata (suchness) is the nature of Tathata (thusness). Manifesting is in the manner of not seeing all dharmas. That is the Sambhogakaya. Saying 'being separate from mind and mental factors' means that mind and mental factors do not operate in the unborn nature of Suchness. This is the Sambhogakaya. Saying 'residing as long as samsara exists' means it is permanent. This body is the Sambhogakaya. This manner is like the manner of a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel. Saying 'adorned with a hundred meritorious marks' means adorned with the thirty-two marks born from immeasurable merit. A Bodhisattva free from elaboration is a Bodhisattva who is the master of the ten bhumis. The stainless mirror of wisdom means that the stainless nature of wisdom is the mirror, and the Sambhogakaya appears in it. Now, in order to show that the Sambhogakaya is numerous and extremely powerful. 'Born from the Dharmakaya,' and so forth were spoken. Or, 'from the power of the Rupakaya (form body), it is also possible,' means born from the Sambhogakaya. Saying 'being different from the body described earlier' means the other Sambhogakayas. What are the bodies of the same cause? They are those that are the same as the Dharmakaya and the Sambhogakaya. 'By the cause of subduing sentient beings' means for the sake of subduing sentient beings who are to be subdued. Saying 'more than those' means more than the other Sambhogakayas. 'Thubwang' (Mighty One) means the Buddhas, the Bhagavat. 'Its same cause' means having the same cause as the Dharmakaya and the Sambhogakaya. Saying 'in one Rupakaya' means the Sambhogakaya. It should be connected by saying that it shows all the stages of birth before the state of Buddhahood.
Tibetan
་བའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་དང་མ་འཆོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པར་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡིན་ལ་བྱུང་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པ་འཆོལ་བའི་བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དང་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་གྱིའོ། །གསལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ནི། །བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མི་འཆོལ་བའི་བཤད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་དེ་མཐུ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱུང་ ཚུལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གང་དག་གོ །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགོས་པ་དང་བཅས་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་འདྲར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །སྐུ་མཐུ་སྟོབས་ཅི་འདྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སྐུའི་མཐུ་ནི་སྐུ་གཅིག་ལ་སྐུ་དུ་མ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་མཐུ་ནི་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ནི་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་དེར་གཟུགས་དེ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་འདྲའི་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
那么，（佛）位的状态是怎样的呢？（佛经中）说了“清晰且不混淆”等等。之所以说清晰，是因为它清晰地展示了所有发生的方式；之所以说不混淆，是因为它展示了那些发生的方式互不混淆，即所有不混淆的发生方式。它展示了婆罗门和各种种姓出生的状态。为了通过注释来展示它，（经文中说）“一切智智位的先前”指的是成佛位的先前。为了展示清晰的原因，（经文中）说了“为了展示所有发生的方式”。不混淆的解释是，（经文中）说了“互不混淆”。“在具有相同原因的唯一身中”指的是圆满报身。像这样，在以展示出生的状态为主的情况下，已经说那是力量最卓越的。现在，为了以行为为主，来展示力量最卓越，（经文中）说了“此菩萨”等等。所谓“行菩萨行”，指的是在成佛之前所行的菩萨行。所谓“发生了哪些方式”，指的是哪些行为的差别。所谓“在哪里”，指的是处所。所谓“如何”，指的是形态。所谓“为了谁的利益”，指的是目的。所谓“所有那些”，指的是连同处所、连同形态、连同目的的发生方式。所谓“佛土是怎样的”，指的是具有毗琉璃等自性的佛土。所谓“那些”，指的是诸位能仁。所谓“身力威力如何”，指的是，其中的身力是指一个身体化现为多个身体等等。行为的力量是指守护学处，并通过说法来利益众生。所谓“声闻僧团有多少、是怎样的”，指的是那些佛陀也有多少声闻僧团，以及以何种方式存在，这也将展示。所谓“菩萨们在那里，形象是那样的”，指的是这展示了菩萨的僧团。所谓“是怎样的法”，指的是佛陀薄伽梵
English
What is the state of [Buddha]-hood like? It is said to be 'clear and unconfused' and so on. It is clear because it clearly shows all the ways in which things happen; it is unconfused because it shows that those ways in which things happen are not mixed up with each other, i.e., all the ways in which things happen without confusion. It shows the states of being born as a Brahmin and into various castes. In order to show this through commentary, 'the antecedent of the state of omniscient wisdom' refers to the antecedent of the state of Buddhahood. To show the reason for clarity, it is said, 'because it shows all the ways in which things happen.' The explanation of non-confusion is that it is said, 'not mixed up with each other.' 'In the single body with the same cause' refers to the Sambhogakaya. Thus, when the focus is on showing the state of birth, it has been said that it is the most excellent power. Now, in order to show that the power is most excellent by focusing on conduct, it is said, 'This Bodhisattva' and so on. 'Practicing the conduct of a Bodhisattva' refers to whatever conduct of a Bodhisattva was practiced before becoming a Buddha. 'What are the ways in which things happened' refers to what are the differences in conduct. 'Where' refers to the place. 'How' refers to the form. 'For whose benefit' refers to the purpose. 'All those' refers to the ways in which things happened, including the place, the form, and the purpose. 'What is the Buddha-field like' refers to the Buddha-field with the nature of lapis lazuli and so on. 'Those' refers to the Sugatas. 'What is the bodily power and strength like' refers to, among them, the bodily power is the emanation of one body into many bodies and so on. The power of conduct is protecting the trainings and benefiting sentient beings through teaching the Dharma. 'How many and what kind of Shravaka Sangha' refers to how many Shravaka Sanghas those Buddhas also have, and in what way they exist, that will also be shown. 'The Bodhisattvas are there, the form is like that' refers to this showing the Bodhisattva Sangha. 'What kind of Dharma' refers to the Buddha Bhagavan.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ཅི་འདྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་བསྲུང་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་དོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཆུ་དང་ཞེང་དང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་ཞེང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ཞིག་ནའོ། །བལྟམས་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པའི་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྟེ་ཕྱིས་ཆོས་ལ་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ནན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསླབ་པ་མཐའ་དག་བསྲུང་བ་དང༌། མཐའ་དག་མི་བསྲུང་བའོ། །བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བལྡག་པ་དང་འཇིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྐུ་ལ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་ཡང་སྤྱོད
Chinese
這些是三乘自性之法。所謂「那些是什麼樣的呢？」是指菩薩是處於菩提行位的婆羅門等種姓的自性。所謂「在何種行持中行持呢？」是指守護學處。所謂「對於那些」是指對於諸佛。所謂「什麼」是指黃金等。所謂「多少」是指數量。為了由釋論來闡釋它，因此宣說了「薄伽梵」等。所謂「具足水、寬廣、完全圓滿」是指具足水、寬廣、完全圓滿的佛土。所謂「依彼之有情差別而如何莊嚴」是指依佛土而具有數量等功德之心的差別是如何莊嚴的呢？所謂「誕生」等，以「等」字包括菩提等。對於「如何」的解釋，宣說了「隨順法的法的殷重」。 隨順所教之法，也就是後來對於法的修持的自性是怎樣的殷重呢？所謂「處所」等，以「等」字包括臥具等。所謂「一乘與三乘之所依」是指究竟而言，唯一是大乘，而宣說聲聞乘、獨覺乘、大乘三乘，是為了引導有情。所謂「婆羅門」等，以「等」字包括國王等。對於「行持什麼樣的行持」的解釋，宣說了「具有餘與不具有餘之學處的承諾」，也就是守護一切學處與不守護一切學處。所謂「食物」等，以「等」字包括舔舐與吮吸等。為了闡釋如何於布施波羅蜜多行持時，將一切時機示現在自身，同樣對於其他波羅蜜多行持時，也應知曉示現一切時機。因此宣說了「布施」等。現在即使在毛孔中也行持。
English
These are the dharmas of the three vehicles' own nature. What is meant by "What are those like?" is that the Bodhisattva is of the nature of the Brahmin and other castes in the state of Bodhi practice. What is meant by "In what conduct is it practiced?" is guarding the precepts. What is meant by "For those" is for the Buddhas. What is meant by "What" is gold and so on. What is meant by "How much" is quantity. In order to be explained by the commentary, therefore, "Bhagavan" and so on are spoken. What is meant by "endowed with water, breadth, and complete roundness" is the Buddha-field endowed with water, breadth, and complete roundness. What is meant by "How is it adorned by the difference of sentient beings based on it?" is how is the difference of mind, which is based on the Buddha-field and has qualities such as quantity, adorned? What is meant by "birth" and so on, the word "etc." includes Bodhi and so on. For the explanation of "How," it is said, "The diligence of the Dharma that accords with the Dharma." How is the nature of practicing the Dharma later, according to the Dharma taught, diligent? What is meant by "place" and so on, the word "etc." includes bedding and so on. What is meant by "the basis of one vehicle and three vehicles" is that ultimately, it is only the Great Vehicle, and the three vehicles of the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle are taught for the purpose of guiding sentient beings. What is meant by "Brahmin" and so on, the word "etc." includes kings and so on. For the explanation of "What kind of conduct is practiced," it is said, "The promise of precepts with remainder and without remainder," that is, guarding all precepts and not guarding all precepts. What is meant by "food" and so on, the word "etc." includes licking and sucking and so on. In order to explain how, when practicing generosity paramita, all the timing is shown in oneself, similarly, when practicing other paramitas, it should also be known that all timing is shown. Therefore, "generosity" and so on are spoken. Now, even in the pores, it is practiced.