Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་སོ། །ད་རུང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ད་ལྟར་ཡང་ངོ༌། །འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོ། །བྲག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྔ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །འདིར་གཞན་དག་གི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མི་མངའ་བས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །བྱ་བ་དེ་ལྟར་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་ད་ལྟར་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནའོ། །བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་རྩོལ་བའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་མཐོང་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ མཐོང་བའོ། །དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་ད་ལྟར་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐུ་ཉིད་ལ་བཞུགས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའིའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །སྐྱེ་བོའི་དགེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་སོ། །འཕངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་གྱི་རྩོལ་བ་དང༌། དབྱུག་པས་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་རྩོལ་བ་དང་དབྱུག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་ད་ལྟར་འབད་རྩོལ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས་དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཞིག །གཎྜཱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ན། དེས་གཎྜཱིའི་སྒྲ་མ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། ལྡང་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གང་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་རྣམས་བསྲེགས་པས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བསམ་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐད་ཅིག་དང་མི་བསྐྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བྱའི་དུས་ལས་ཀྱང་
Chinese
因为不是菩萨们的境界。名为“具有各种形象”是指示毗琉璃等自性的身像。详细地指示那个本身是，说了“那个就是自性，在那里”等等。所谓“从哪里”是指世间人确定那个真实。所谓“现在也”是指现在这个时候也。以“文殊”等等说的是，如来是如是性的自性，因此没有生和灭。所谓“如来的加持”是指法身的加持。所谓“成为如此这般的法近于指示的器皿”是指成为不错乱地指示那个真实的器皿。所谓“在那里以加持”是指以法身的加持。以“从岩石等等”等等的“等等”的声音是包括鼓等等。所谓“以那个威力”是指以法身的威力。所谓“心和心所虽然已经没有进入”是指虽然已经没有勤作。这里迎接其他人的疑惑是，说了“又如何”等等，所谓“没有心和心所的自性”是指法身没有心和心所的极度运行。所谓“因为没有分别”是指脱离一切分别。所谓“那样的行为不可能”是指虽然已经没有勤作，如所说的行为成为发生的因，所谓“成为教法的行为的因”是指如何成为教法的行为的因。为了回答那个，说了“为了指示那个”等等，所谓“为了指示那个”是，行为虽然现在没有，但是成为行为发生的因。所谓“外面的例子”是指陶师的轮子等等。为了指示那个本身，说了“如何”等等，所谓“在这里”是指做瓶子等等的时候。所谓“旋转”是指用棍子等等。所谓“那个勤作”是指陶师的勤作。瓶子等等老
English
Because it is not the realm of Bodhisattvas. The so-called "possessing various forms" refers to showing the body of the nature of lapis lazuli and so on. To explain that in detail, it is said, "That is the very nature, there," and so on. The so-called "from where" means that worldly people ascertain that very reality. The so-called "even now" means even at this time. By "Manjushri" and so on, it is said that the Tathagata is of the nature of suchness, therefore there is no birth and death. The so-called "blessing of the Tathagata" refers to the blessing of the Dharmakaya. The so-called "becoming a vessel for closely indicating such a Dharma" means becoming a vessel for unerringly indicating that very reality. The so-called "there, by blessing" refers to the blessing of the Dharmakaya. The word "etc." in "from rocks etc." includes drums etc. The so-called "by that power" refers to the power of the Dharmakaya. The so-called "although mind and mental factors have ceased to enter" means although there is no effort. Here, to address the doubts of others, it is said, "How then?" and so on. The so-called "nature without mind and mental factors" means that the Dharmakaya does not have the extreme activity of mind and mental factors. The so-called "because there is no conceptualization" means being free from all conceptualization. The so-called "such an action is impossible" means that although there is no effort, the action as described becomes the cause of arising. The so-called "becoming the cause of the action of teaching the Dharma" means how does it become the cause of the action of teaching the Dharma? In order to answer that, it is said, "In order to indicate that," and so on. The so-called "in order to indicate that" is that although there is no action at present, it becomes the cause of the arising of action. The so-called "external example" refers to the potter's wheel and so on. In order to indicate that itself, it is said, "How?" and so on. The so-called "here" refers to the time of making pots and so on. The so-called "rotating" refers to with a stick and so on. The so-called "that effort" refers to the potter's effort. Pots etc. old
Chinese
名为“如轮所见”是指，轮子旋转，见到瓶子等生起之因。 为了从比喻中引出意义，所以说了“如是”等。 “如今士夫虽无功用”是指，心和心所具有的入之自性的功用如今虽无。名为“具法性身安住彼”，是指安住在具有如是自性的身中的薄伽梵。“彼”是指法身。“入”是指入于有情之义。名为“生民之善”是指，由世间人们听闻佛法所生的福德之差别。名为“愿力之差别”是指，菩萨地时所发的愿力。 “抛”是指，以现证了彼等之果的生起。此义是说，犹如陶师的功用，以及用棍棒旋转的轮子，即使没有陶师的功用和棍棒，轮子仍然旋转，并且能见到瓶子等生起之因，同样，法身也由往昔的愿力和福德力，即使如今没有勤作，也仍然会成为有情事业之因。如是，圣者海慧所说，譬如比丘，加持犍稚后入于灭定，彼虽不闻犍稚之声，也不觉知，但也会起定。为了由释论来阐释，所以说了“彼由何”等。 “虽成无觉”是指，因为焚烧了所知之干柴，所以没有分别。名为“如如意宝与如意树”是指，犹如如意树和如意宝等，虽无分别，也能成办他人所思之圆满义。名为“不由法界刹那动”是指，因为恒时安住于法身中。也从所化有情之时
English
The term "as seen by the wheel" refers to seeing the wheel turning and the cause of the arising of pots and so on. In order to draw out the meaning from the metaphor, "thus" and so on are spoken. "Although the person now has no function" means that although the function of the mind and mental factors, which have the nature of entering, is now absent. The term "abiding in the body of the Dharma nature" refers to the Bhagavan who abides in the body that has such a nature of thusness. "That" refers to the Dharmakaya. "Entering" refers to entering for the sake of sentient beings. The term "the good of the people" refers to the difference in merit arising from worldly people hearing the Dharma. The term "difference of aspiration" refers to the aspiration made in the bodhisattva stage. "Throwing" refers to the manifestation of the fruits of those. The meaning of this is that, just as the function of the potter, and the wheel rotated by the stick, even if there is no function of the potter and the stick, the wheel still rotates, and the cause of the arising of pots and so on can be seen, similarly, the Dharmakaya also, by the power of past aspirations and merit, even if there is no effort now, will still become the cause of the activities of sentient beings. Thus, the noble Sagaramati said, for example, if a monk, after blessing the ghanta, enters into cessation, he will not hear the sound of the ghanta, nor will he perceive it, but he will also rise from it. In order to explain it by the commentary, "by what" and so on are spoken. "Although it becomes without perception" means that because the dry firewood of the knowable is burned, there is no discrimination. The term "like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree" means that, just as a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, etc., although there is no discrimination, they can accomplish the complete meaning thought of by others. The term "not moving for a moment from the Dharmadhatu" means that because it always abides in the Dharmakaya. Also from the time of the sentient beings to be tamed