Tibetan
མེ་འདའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་གི་དུས་ན་གང་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དུས་དེན་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །དེའི་ཤུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པས་སོ། །དོན་བྱ་བ་ཡང་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མ་ཐོབ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ད་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་འབད་རྩོལ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མི་རིགས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྤྲོས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་མཐའ་དག་ལོག་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །འོ་ན་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐུ་གང་ཞིག་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་གཞག་རིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་གྲུས་པ་བསྲེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དངོས་པོ་ཡོད་ན་རྣམ་རྟོག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལོག་པས་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྙེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་འགགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བརྙེས་པས་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པས་ཡུལ་ཅན་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཞན་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །འདི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ནི་དོན་ཀུན་དང་ གཉིས་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཡོད་དང་མེད་དང་མི་རྟག་དང༌། །རྟག་དང་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཉིད་དང༌། །དག་དང་མ་དག་བྱང་ཆུབ་རྣམས། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་སྐུ་གང་ཡིན། །སྐྱོབ་པ་འདི་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་པོ་བདག་ཉིད་དང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉམས་སུ་
Chinese
名为“息灭”者，是指在任何时候，应调伏者出现之时，就在那时进行调伏。所谓“以其威力”，是指以其能力。所谓“所作之事亦成就”，是指具有未获得和决定善的特征。所谓“现在无有士夫之勤奋”，是指即使现在没有士夫的勤奋。如此，为了避免不能显示其真实性的过失，而显示法身的自性，所以说了“现在”等。所谓法身，是指法性的自性之身，即是法身。此即亦名为自性身，因为自性即是体性，因此菩提分等诸法之自性，无生、非造作、非复合、无为、以出世间道所证得，一切戏论之增益皆已断除，无自性即是自性身。那么，以何者来摄持法身的自性，远离了忽然之垢染，无漏，一切种皆清净，无戏论之智慧自性，以及菩提分等诸法呢？即以法身自身来摄持，因为远离了习气之垢染无余，是无自性之自性，是法性之体性之故，因为彼等不可见为他异之故。报身和化身，是十地菩萨们以及其他有情各自所观照之境，因此对彼等进行他异之安立是合理的。菩提分等诸法之体性被显示为他异，应知这是随顺于因位之状态。所谓“以燃烧所知之干燥薪柴”，是指所有应知之事物，彼等即是干燥之薪柴，彼等被智慧之火所燃烧。如是亦云： 若有事物则生分别。 所谓“寂静”，是指远离了心和心所。彼等是法身，所谓“彼”，是指心和心所灭尽而寂静之自性。
English
The term "extinguishing" refers to taming those who need to be tamed at whatever time they appear. "With its power" means with its ability. "The work to be done is also accomplished" means having the characteristics of not yet attained and definitely good. "Now, without the effort of a man" means even if there is no effort of a man now. Thus, in order to avoid the fault of not being able to show its true nature, and to show the nature of the Dharmakaya, "now" and so on are said. The term Dharmakaya refers to the body of the nature of Dharma, which is the Dharmakaya. This is also called the Svabhavikakaya, because nature is essence, therefore the nature of the dharmas such as the aspects of enlightenment, unborn, uncreated, uncompounded, unconditioned, attained by the transcendental path, all elaborations and imputations are cut off, and the absence of self-nature is the Svabhavikakaya. Then, by what does the nature of the Dharmakaya, which is free from adventitious defilements, without outflows, completely pure in every way, the nature of non-elaboration wisdom, and the dharmas such as the aspects of enlightenment, are gathered? It is gathered by the Dharmakaya itself, because it is free from the defilements of habits without remainder, it is the nature of non-self-nature, it is the essence of Dharma-nature, because they are not seen as different. The Sambhogakaya and Nirmanakaya are the objects of observation by the bodhisattvas of the ten bhumis and other sentient beings respectively, therefore it is reasonable to establish them as different. The characteristics of the dharmas such as the aspects of enlightenment are shown to be different, it should be known that this is following the state of the causal stage. "Burning the dry firewood of knowable objects" means that all knowable objects are dry firewood, and they are burned by the fire of wisdom. Thus it is also said: If there are things, there will be discrimination. The term "peaceful" means being separated from mind and mental factors. They are the Dharmakaya, the term "that" refers to the peaceful nature of the mind and mental factors having ceased.
Chinese
具有者证悟了那如实之自性。法身也是无生无灭的，因为如是性中也没有生和灭。那么，如果心和心所灭尽，如何显现法身呢？对此回答说：心灭尽时，由身显现。这样说，因为以戏论的自性，心灭尽时，以圆满报身未见之方式显现，通过显现之门证悟，所以说是以身显现。那时，是指显现法身之时。为了由注释解释它，说了“以智慧的自性”等等。说是无生，即是与无生相应。说是无境，即是无有境者。以智慧的自性，因为法性唯是智慧的自性，其他不是造作，所以不应是自性。以这个的自在而说，具有寂静自性，即是以法身的自在而说。诸佛等等的意义，前面已经说过了。世俗谛中，是相对于所化众生而言的，并非有显现如是之如实性的存在，因为那是远离一切戏论的。因此，《般若波罗蜜多经》中说：“完全清净的一切法之自性，即是如来应供正等觉佛。”导师旃扎果弥也说：一切分别的行境非，此之法身即如是性，彼与一切义皆无二。有与无及无二，有与无及无常，常与种种唯一性，净与不净菩提等，此乃一切分别也，如是之相为何身？救护者以此之法身。这样说了。为了显示圆满报身，说了“此是”等等。其中，导师自己和说法时生起欢喜和安乐。
English
The one who possesses has realized the very nature of suchness. The Dharmakaya is also unborn and unceasing, because there is no birth or cessation in suchness. Then, if the mind and mental events cease, how does the Dharmakaya manifest? The answer to that is: When the mind ceases, it is manifested by the body. It is said that, because with the nature of elaboration, when the mind ceases, it manifests in the manner of not seeing with the Sambhogakaya, it is realized through the gate of manifestation, so it is said to be manifested by the body. At that time, it refers to the time of manifesting the Dharmakaya. In order to be explained by the commentary, it is said, "With the nature of wisdom," and so on. It is said to be unborn, that is, to be in accordance with the unborn. It is said to be without object, that is, without an object-holder. With the nature of wisdom, because the nature of Dharma is only the nature of wisdom, others are not artificial, so it should not be the nature itself. Speaking with the freedom of this, having the nature of peace, that is, speaking with the freedom of the Dharmakaya. The meaning of the Buddhas and so on has been explained before. In conventional truth, it is in relation to the beings to be tamed, but there is no existence of manifesting such a reality, because it is free from all elaborations. Therefore, in the Prajnaparamita Sutra, it is said: "The nature of all completely pure dharmas is the Tathagata Arhat Samyaksambuddha." The teacher Chandragomin also said: The sphere of activity of all discriminations is not, this Dharmakaya is suchness, it is non-dual with all meanings. Existence and non-existence and non-duality, existence and non-existence and impermanence, permanence and variety, oneness, purity and impurity, enlightenment, etc., all these are discriminations, what kind of form is this body? The protector, with this Dharmakaya. Thus it was said. In order to show the Sambhogakaya, it is said, "This is," and so on. Among them, the teacher himself and the arising of joy and happiness when teaching the Dharma.
Tibetan
མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདུས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན། ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་པའོ། །ཡང་ན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འདི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་བརྗོད་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས། །གདུལ་བྱའི་མོས་པས་སྐུ་སྣ་ཚོགས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འཛིན་པར་མཛད། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །བསགས་པའི་སྐུ་དེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོ་ན་ གྱི་བྱ་བ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་གྲོལ་བའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གང་གིས་
Chinese
將會體驗到，十地自在的菩薩們，聽聞甚深廣大的佛法教導後，以享受最殊勝且無可比擬的佛法，從體驗喜悅和安樂的角度，如實地享受，即是享受。或者，菩薩們聚集在一起享受，即是享受。因為那是其因，所以稱為報身，以妙相和好相莊嚴，成辦自利圓滿和利他圓滿。或者，以宣說甚深廣大的佛法來享受，即是完全救護或體驗。或者，那些菩薩們以宣說此報身的佛法，以及體驗其所詮釋的內容的方式，稱為報身。正如阿闍黎所說：諸佛之色身，以妙相與好相莊嚴，隨所化之意樂，諸佛示現種種身，無量福德之聚，積累之身彼佛子，十地菩薩能得見，彼為享受於法故，佛子即是能享受。寂靜，是指以何身而證得法身，那便是寂靜，因為遠離了心和心所。那也是因為法身超越了一切戲論。雖然已經遠離了心和心所，為了顯示對有情利益的事業並未衰退，所以說如意樹一般，雖然已經遠離了心和心所，卻如如意樹等一般，成辦所顯現 желаний 的意義。為了顯示那是以不壞的常恆性來衡量的，所以說直到有情解脫等等。只要有情眾生解脫之時，世間的富裕，即是為了獲得佛果，遠離戲論，也就是無分別的菩薩們將會見到。為了以注釋來闡釋，以何身
English
Will be experienced, and the Bodhisattvas who are masters of the ten bhumis, having heard the profound and vast teachings of the Dharma, enjoy the supreme and incomparable Dharma, and truly enjoy it through experiencing joy and happiness, that is enjoyment. Or, when Bodhisattvas gather together and enjoy, that is enjoyment. Because that is the cause, it is called the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, accomplishing the perfection of self-benefit and the perfection of benefiting others. Or, enjoying by teaching the profound and vast Dharma, that is completely protecting or experiencing. Or, those Bodhisattvas, by teaching the Dharma of this Sambhogakaya, and experiencing the content it expresses, are called the Sambhogakaya. As the teacher himself said: The body of the Buddhas is adorned with marks and signs. According to the inclinations of those to be tamed, the Buddhas manifest various bodies. That body, which is a collection of immeasurable merits, is seen by the sons of the Buddhas who abide on the ten bhumis. That is because they enjoy the Dharma. The sons of the Buddhas are those who enjoy. 'Peaceful' means that the body by which the Dharmakaya is realized is peaceful, because it is free from mind and mental events. That is also because the Dharmakaya transcends all elaborations. Although it is free from mind and mental events, in order to show that the work of benefiting sentient beings has not diminished, it is said to be like a wish-fulfilling tree. Although it is free from mind and mental events, it accomplishes the meaning of manifested desires, just like a wish-fulfilling tree and so on. In order to show that it is measured by imperishable permanence, it is said that until beings are liberated, and so on. As long as there is a time when sentient beings are liberated, the wealth of the world, that is, in order to attain Buddhahood, free from elaboration, that is, the non-conceptual Bodhisattvas will see it. In order to explain it with commentary, by which body