Tibetan
ངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་མངའ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་ཐ་དད་པར་མངའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རོ་གཅིག་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པའི་དུས་དང༌། གནས་པའི་དུས་ལ་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་དང་དོན་མེད་མིན། །རྫོགས་དང་ཐོག་མ་མེད་ཉིད་དང༌། །དྲི་མེད་རྟེན་ལ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་དུ་མའང་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་བས་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ་གཞན་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བས་སོ། །དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མ་བཀོད་པས་ཀྱང་མི་རིགས་པས་སོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་མ་བསགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་རིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་ན་ཚོགས་སོག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་དང་གནས་པའི་དུས་ལ་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས
Chinese
我如是了知。何时显现示现对治贪欲等之法，彼时世尊具有成所作智，如是了知。是故，世尊具有法身之因的五种智慧，因此智慧也不会断绝。诸功德之安立亦应如是知晓。于法身之位，世尊并非具有各别之功德，以彼等与法身本体一味故。何以故？诸世尊是法身之自性，且一切世尊之法身本体一味，是故于法身，现前菩提之时与安住之时无有边际，如是宣说。如是亦于《经庄严论》云：种性差别及无义，圆满及无始性，无垢依处无差别，佛陀非一亦非多。如是说。此之义为，亦非安立佛陀唯一，何以故？以种性各别故。以佛陀之种性有无量有情，若彼唯一现前证悟成佛，则其余者为何不现前证悟成佛耶？是故。福德与智慧之资粮亦将成为无义，以其余菩萨不现前成佛故。亦非无义，是故是成佛之因。诸佛亦不能圆满有情之义，以亦不安置少许于佛陀之位故，亦不应理。亦无有最初之佛陀，以未积资粮之佛陀不应理，且若无有其他佛陀，则积资粮亦不应理，如是因无始故，佛陀唯一亦不应理。亦不安立佛陀众多，以于无漏界，法身无有差别故。是故，就法身而言，现前菩提之时与安住之时无有边际。因此，就法身而言。
English
I understand it as follows: When the Blessed One appears to teach the Dharma that counteracts attachment and so forth, at that time, the Blessed One possesses the wisdom of accomplishing activities. Therefore, the Blessed One possesses the five wisdoms that are the cause of the Dharmakaya, and thus wisdom will not be interrupted. The arrangement of qualities should also be understood in this way. In the state of Dharmakaya, the Blessed One does not possess separate qualities, because they are of one taste with the Dharmakaya. Why? Because the Blessed Ones are of the nature of Dharmakaya, and the Dharmakaya of all the Blessed Ones is of one taste. Therefore, in the Dharmakaya, there is no end to the time of manifest enlightenment and the time of abiding, as it is said. Thus, it is also stated in the Ornament of the Sutras: 'Difference of lineage and not meaningless, completeness and beginninglessness, stainless basis without difference, Buddhas are neither one nor many.' This means that it is not asserted that there is only one Buddha. Why? Because of the difference in lineage. Since there are limitless sentient beings with the Buddha-nature, if only one of them attains complete enlightenment, why would the others not attain complete enlightenment? Therefore, the accumulation of merit and wisdom would also become meaningless, because the other Bodhisattvas would not attain complete Buddhahood. It is not meaningless, therefore it is the cause of Buddhahood. The Buddhas also cannot completely fulfill the benefit of sentient beings, because it is not reasonable not to place even a few in the state of Buddhahood. There is also no first Buddha, because a Buddha who has not accumulated merit is not reasonable, and if there are no other Buddhas, then accumulating merit is also not reasonable. Thus, because it is beginningless, it is not reasonable to have only one Buddha. It is also not asserted that there are many Buddhas, because in the uncontaminated realm, the Dharmakaya has no difference. Therefore, with respect to the Dharmakaya, there is no end to the time of manifest enlightenment and the time of abiding. Therefore, with respect to the Dharmakaya.
Tibetan
་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །མང་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མཁྱེན་པ་པོ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་གང་བཞུགས་པའོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིས་ཟིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །སྤྲུལ་པ་མཁའ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲུལ་པ་ནི་འདིར་སྐུ་བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཁའ་ནི་ནམ་མཁའོ། །གཞན་ལས་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་གང་བྱུང་བ་དེས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་སྣང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གང་ལ་བཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བཞུགས་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་པའི་
Chinese
第一佛的体性也是合理的，因为就胜义谛而言，法身的自性是唯一的。变成众多就可以了。现在要说一般的情况：如果智慧没有生起，那么，没有智者，世间怎么可能显示真如呢？对此回答说：在世间显示这个真如也不是不可能的。为了广为显示它，说了“如何执著”等等。其中的“其”是指：法身的自性的佛。圆满报身是指在色究竟天所安住的。所谓“百福所成”，是指从积累福德资粮中产生的。关于“化身从他空”，化身是指这里所示现的降生等，以及现证菩提等。空是指虚空。所谓“从他”，是指从树等之中所发出的说法之声，它能显示诸法的真如，也就是显示以空性为体性的真如。所谓“以其力”，是指以法身的力量。所谓“世间事业亦能知”，是指从那个声音中，世间能领悟到无生无灭的自性，从而证悟真如。这里的意义是：以法身的力量，圆满报身和化身，以及从虚空等其他事物中，也向所化众生显现，因此才有可能显示真如。为了用注释来显示它，说了“如来”等等。所谓“安住于何色身”，是指安住于圆满报身。所谓“法界”，是指具有如是自性的法身。所谓“百福所成”，说“百”是略微表示，是指无边的福德资粮，因为福德资粮是圆满报身的因。所谓“不可思议”，是指除了安住于十地之外的
English
The nature of the first Buddha is also reasonable, because in terms of ultimate truth, the nature of the Dharmakaya is unique. It is enough to become many. Now, the general situation should be stated: If wisdom does not arise, then, without a wise person, how could it be possible to show Suchness in the world? The answer to this is: It is not impossible to show this Suchness in the world. In order to show it extensively, it is said "How to cling" and so on. The "its" refers to: the Buddha of the nature of Dharmakaya. Sambhogakaya refers to where one dwells in Akanishta. The so-called "Accomplished by a hundred merits" means that it arises from the accumulation of merit. Regarding "Nirmanakaya from other space," Nirmanakaya refers to the manifestation of birth, etc., and the realization of enlightenment, etc. Space refers to the sky. The so-called "from other" means that the sound of Dharma teaching from trees, etc., can reveal the Suchness of all dharmas, that is, the Suchness that is characterized by emptiness. The so-called "by its power" refers to the power of Dharmakaya. The so-called "worldly deeds can also know it" means that from that sound, the world can realize the nature of non-arising and non-ceasing, and thus realize Suchness. The meaning here is: By the power of Dharmakaya, Sambhogakaya and Nirmanakaya, as well as from other things such as space, it also appears to those who are to be tamed, so it is possible to show Suchness. In order to show it with commentary, it is said "Tathagata" and so on. The so-called "Residing in what form body" refers to residing in Sambhogakaya. The so-called "Dharmadhatu" refers to the Dharmakaya with such a nature of Thusness. The so-called "Accomplished by a hundred merits," saying "hundred" is a slight indication, referring to the immeasurable accumulation of merit, because the accumulation of merit is the cause of Sambhogakaya. The so-called "inconceivable" refers to those other than those who abide in the ten bhumis.