Tibetan
དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་ག་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མཁྱེན་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་འདི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུ་མཐའ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དང་ཅིག་ཤོས་རིང་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། གནས་སྐབས་སོ་སོར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་བརྙེས་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཙན་དྲ་གོ་མིས། ཉོན་མོངས་ཡིད་ནི་གནས་གྱུར་ལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་དག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོག
Chinese
并且，因为智慧和所知二者皆不生之故，如是说。为了回答所说的“没有智慧”等等，说了“任何”等等。虽然说这个智慧确实是无生的，但因为一切事物都没有成立生，所以智慧也是无生的。此处有些人认为，薄伽梵具有幻化的自性智慧，并且也说，因为那在胜义中是无生的，所以智慧也是无生的。那个智慧也从反面的角度来看，即法界极度清净的智慧、如镜子般的智慧、平等性、妙观察智和成所作智。其中，法界极度清净的智慧是远离了习气和二障的慈悲与智慧无二无别，具有断证圆满，是证悟那如实性的禅定之极，即证悟法界者。如镜子般的智慧是，在其中，无边三界的一切众生，以及远离彼此，超越彼此的境界，未来和现在的极微细的物质，以及各个阶段，都如镜中的影像般，清晰地显现。平等性智慧是，以其证悟到，对于如影像般显现的众生，法无我平等性，并且对于一切众生，恒常生起与自己平等的慈悲。妙观察智是，虽然薄伽梵如是安住于平等中，似乎唯有不分别，但由于往昔的愿力，以及众生的福德力，能够分别众生的行为。成所作智是，以其对于如是证悟的众生，成办事业。这五种智慧，以三身来概括。如是，旃扎郭弥论师也说：烦恼意转依，名为平等性智慧，意的明辨识，是妙观察智慧，彼等受用圆
English
And it is said that both wisdom and objects of knowledge are unborn. In order to answer what was said, such as "without wisdom," it was said, "whatever," etc. Although it is true that this wisdom is only unborn, since birth is not established for all things, wisdom is also unborn. Here, some believe that the Blessed One has the wisdom of the nature of illusion, and they also say that since that is unborn in the ultimate sense, wisdom is also unborn. That wisdom is also viewed from the opposite perspective, namely, the wisdom of the extremely pure realm of phenomena, like a mirror, equality, discriminating awareness, and the wisdom of accomplishing activities. Among these, the wisdom of the extremely pure realm of phenomena is the inseparability of compassion and wisdom, free from the two obscurations along with habitual tendencies, possessing the perfection of abandonment and realization, which is the extreme of meditation on that suchness, that is, the one who understands the realm of phenomena. The wisdom like a mirror is that in which all sentient beings of the endless three realms, and those far from each other, and beyond each other's realms, the extremely subtle matter of the future and the present, and the various stages, all appear clearly like reflections in a mirror. The wisdom of equality is that by which one realizes the equality of selflessness of phenomena for beings who appear like reflections, and constantly generates compassion equal to oneself for all sentient beings. The wisdom of discriminating awareness is that although the Blessed One abides in such equality, and seems to be only non-conceptual, due to past aspirations and the power of the merit of sentient beings, one is able to discriminate the behavior of sentient beings. The wisdom of accomplishing activities is that by which one accomplishes activities for beings who have thus realized. These five wisdoms are summarized by the three bodies. Thus, the teacher Chandra Gomi also said: "Afflictions, mind transformed, are called equality wisdom. Whatever is the mind's consciousness, is discriminating awareness. Those enjoy perfect...
Tibetan
ས་སྐུ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཟིགས་ཕྱིར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བརྗོད། །ཁ་ཅིག་དེ་ཡང་དེ་རྒྱུ་ཡིས། །བརྟགས་ནས་དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒོ་ལྔའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གང༌། །དེས་དོན་ཀུན་ནི་འཛིན་ཉིད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ། །དུས་དང་ བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཡིད་ནི་ཁོ་ན་ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་ནི་འདོད། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།། གནས་གྱུར་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཟིགས་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཚེ་དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེའི་དབང་གིས་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་ལས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྟོན་
Chinese
地身自性。 为见法之受用故， 诸大菩萨， 为法之受用之因故， 如镜之智亦， 有者说为受用圆满身， 有者彼亦彼因故， 考察后如是说。 五门之根识何， 彼以持一切义之自性故， 为利一切有情故， 证得成办事业之智慧。 彼亦一切一切时， 及时与 思惟如何， 佛陀智慧乃化身， 为作一切化现故。 有者唯于意， 欲为化身自性。 五门之识何者， 说为受用圆满身。 如是说。 其中，染污意乃依于阿赖耶识，缘于阿赖耶识，与我见，我痴，我慢，我爱之四烦恼相应，乃作意之自性。 转依者，为断除具习气之烦恼与所知障故，远离我见等，证得自他平等性之智慧。 意之识何者，如是等者，乃缘于法之分别识，转依者，名为妙观察智。 彼等者，乃平等性与妙观察智。 显示受用身之语之安立之二因者，为见法之受用故，如是等说者，导师自身于教导之时，于彼等之最胜无罪之大乘法受用，感受欢喜与安乐，及诸大菩萨依于彼力，由毗琉璃等自性之身，十地之菩萨等听闻说法后，感受欢喜与安乐故。 如镜之智亦，如是等者，有者说如镜之智亦为受用圆满身，于彼毗琉璃等自性之身与说法。
English
The very nature of the earth body. For the sake of seeing the enjoyment of the Dharma, All great Bodhisattvas, For the sake of the cause of the enjoyment of the Dharma, The wisdom like a mirror also, Some say it is the Sambhogakaya, Some also say that because of that cause, After examining, it is said as such. What is the consciousness of the five sense faculties, Because it holds all meanings, For the benefit of all sentient beings, The wisdom of accomplishing activities is attained. That also at all times, And according to how one thinks, The Buddha's wisdom is the Nirmanakaya, For the sake of making all manifestations. Some only in the mind, Desire to be the nature of the Nirmanakaya. Whatever is the consciousness of the five senses, It is said to be the Sambhogakaya. Thus it is said. Among them, the afflicted mind relies on the Alaya-vijnana, and because it focuses on the Alaya-vijnana, it is associated with the four afflictions called self-view, self-ignorance, self-conceit, and self-attachment, and is the nature of mental activity. The transformed state is because of abandoning the afflictions with habitual tendencies and the obscurations to knowledge, it is separated from self-view, etc., and attains the wisdom of the equality of self and others. Whatever is the consciousness of the mind, like this, etc., is the discriminating consciousness that focuses on the Dharma, and the transformed state is called the wisdom of specific observation. Those are the wisdom of equality and specific observation. Showing the two reasons for the establishment of the word Sambhogakaya is: for the sake of seeing the enjoyment of the Dharma, like this, etc., it is said that when the teacher himself teaches, he enjoys the supreme and faultless Mahayana Dharma of those, experiencing joy and happiness, and the great Bodhisattvas, relying on that power, from the body of the nature of Vaidurya, etc., the Bodhisattvas of the ten bhumis, etc., after hearing the Dharma, experience joy and happiness. The wisdom like a mirror also, like this, etc., some say that the wisdom like a mirror is also the Sambhogakaya, in that the body of the nature of Vaidurya, etc., and the Dharma teaching.