Tibetan
ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདྲེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཚིག་གཅིག་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཚིག་གཅིག་གིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང༌། དབྱངས་གཅིག་ལ་དབྱངས་ཀུན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ལས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་སྟོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བས་སྣང་བ་ གསལ་བས་མུན་པ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་གསལ་བར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་ནས་སླར་ཡང་སྟེ། ཕྱིས་འཆད་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པར་འགྱུར་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་མུན་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་གསལ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མུན་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་གསལ་བར་འདོད་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོག་མིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཐའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུའོ། །གང་གི་དོན་དུ
Chinese
等等那些也不会减少，也不会混杂。那些也如佛的刹土广大一样，在这里也互相混合存在，像这样等等的身之业，以及一句能如所化众生的心意而说法，以及一句能遍布一切刹土，以及一音能显现一切音，像这样等等的语之业，以及一三摩地能成办无数三摩地，像这样等等的意之业也应当归纳。这样显示了安住于十地的菩萨们的功德后，现在为了显示佛地的功德，所以在其后说等等。其后是指在宣说菩萨们的功德之后。想要宣说少许功德是指想要显示一些功德，因为不能全部宣说功德。正因为此，佛薄伽梵亲自将要宣说等等。以赞叹成就之门是指以如实宣说功德之门。其中为了显示以断功德圆满和证功德圆满而赞叹，所以说了如是等等。如如同无垢的虚空中，十五的月亮以光明照亮，以遣除黑暗之门而能照亮一切众生一样，生起十心之时生起十力，即为了佛获得普光之名，远离习气和烦恼，为了通达一切功德，生起第十心后再次，即后来宣说，将要发起精进。此意是如十五的月亮遣除一切黑暗后，使光明照亮一样，为了遣除佛法的所有的黑暗后，想要使光明照亮而努力之意。于色究竟天是指第四禅的顶端色究竟天处。为了谁的利益
English
Etc., those will not decrease, nor will they be mixed. Those also, like the Buddha's realm being vast, here also mutually exist in a mixed manner. Like this, etc., the actions of the body, and with one word, teaching the Dharma according to the minds of the beings to be tamed, and with one word pervading all realms, and with one sound all sounds appearing, like this, etc., the actions of speech, and with one samadhi accomplishing countless samadhis, like this, etc., the actions of mind should also be summarized. Thus, after showing the qualities of the bodhisattvas abiding on the tenth ground, now in order to show the qualities of the Buddha ground, therefore, after that, it is said, etc. After that means after proclaiming the qualities of the bodhisattvas. Wanting to proclaim a little quality means wanting to show some qualities, because it is not possible to proclaim all the qualities. Precisely because of this, the Buddha, the Bhagavan himself, will proclaim, etc. Through the door of accomplishing praise means through the door of truly proclaiming the qualities. Among them, in order to show praise with the perfection of abandonment and the perfection of realization, therefore, it is said, like this, etc. Like, just as in the stainless sky, the fifteenth moon illuminates with light, and through the door of dispelling darkness, it is able to illuminate all beings, so when generating the ten minds, generating the ten powers, that is, in order for the Buddha to obtain the name 'All-Illuminating,' being separated from habitual tendencies and afflictions, in order to comprehend all qualities, after generating the tenth mind, again, that is, later proclaiming, will initiate diligence. The meaning of this is that just as the fifteenth moon dispels all darkness and makes the light illuminate, so in order to dispel all the darkness of the Buddha's teachings, wanting to make the light illuminate, one will strive. In Akanishta means at the end of the fourth dhyana, in the Akanishta place. For whose benefit
Tibetan
་འབད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་འགྱུར་བའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེ་ཞི་བ་ཡང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདིར་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །མཚུངས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་གོ་འཕང་གཞན་མེད་པས་སོ། །བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་བརྙེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་མ་མི་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྙོམ་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བ་ཉིད་མཛད་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ལུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བརྙེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྙེས་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུན་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་བྲལ་བས་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པས་སོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་དུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར
Chinese
名为“努力”是指为了领悟佛法而努力。名为“至高寂静之果位”是指领悟佛法之自性所具之果位是至高的，因为没有比这更高的了。那也是寂静的，因为超越了一切分别念。名为“一切功德究竟”是指忆念住等功德在此是究竟的，因为远离了一切障碍。名为“无等”是因为没有与此等同的果位。名为“获得”是指你已于色究竟天获得了那样的果位。此意是指佛陀世尊所获得的佛陀果位，唯有色究竟天才是其处所，这显示了这是为了调伏所化众生而示现的化身。否则，人们会认为人们无法获得佛陀的果位，从而导致人们在获得佛陀果位的事情上变得懈怠。为了通过注释来阐释这一点，所以说了“例如”等等。名为“致力于清除获得佛法之障碍的黑暗”是指佛陀的法，即力量和无畏等等，获得这些的障碍是黑暗，具有分别念习气的特征。致力于清除它，就是残留着习气极微小的形态。名为“世尊”是依赖于将会出现的特征，例如果实的产生一样。名为“因获得第十发心”是指安住于第十地。名为“知晓自己已获得佛法”是指因为没有完全脱离黑暗，所以没有领悟。名为“因为没有更高的”是指没有比这更殊胜的了。现在为了阐释在一刹那间现证菩提，所以说了“在那里现证成佛时”等等。“在那里”是指在色究竟天。“一切智智”是指非常
English
The term "striving" means striving for the sake of understanding the Buddha's teachings. The term "supreme and peaceful state" refers to the state of enlightenment of the Buddha's teachings, which is supreme because there is nothing higher than it. It is also peaceful because it transcends all conceptualizations. The term "all qualities are ultimate" means that qualities such as mindfulness are ultimate here because they are free from all obscurations. The term "unequaled" means that there is no other state equal to it. The term "attained" means that you have attained such a state in Akanishta. The meaning of this is that the state of Buddhahood attained by the Buddha, the Bhagavan, is only in the Akanishta realm, which shows that this is a manifestation for the sake of taming sentient beings. Otherwise, people would think that people cannot attain the state of Buddhahood, which would lead people to become lazy in the matter of attaining Buddhahood. In order to explain this through commentary, it is said, "for example," and so on. The term "devoted to clearing away the darkness that hinders the attainment of the Dharma of the Buddha" refers to the Dharma of the Buddha, that is, powers and fearlessness, etc. The obstacle to attaining these is darkness, which has the characteristic of the habitual tendencies of conceptualization. To be devoted to clearing it away is to leave behind the extremely small form of habitual tendencies. The term "Bhagavan" is based on the characteristic of what will appear, just like the production of fruit. The term "having attained the tenth generation of thought" means abiding in the tenth bhumi. The term "knowing that one has attained the Dharma of the Buddha" means that because one has not completely separated from darkness, one has not understood. The term "because there is nothing higher" means that there is nothing more excellent than that. Now, in order to explain the complete enlightenment in a single moment, it is said, "When he becomes completely enlightened there," and so on. "There" refers to Akanishta. "All-knowing wisdom" refers to extremely
Tibetan
་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་བུམ་པ་དང་གཞོང་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་མཚུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དངོས་བྱས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་གིས་རྣམ་འགྱུར་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན་བཟང་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེར་རྟོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུམ་པ་དང་གཞོང་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་གཞན་དག་གི་རྒོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞི་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མི་འཐད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་མ་ཞུགས་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། བློ་མ་ཞུགས་པར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ངེ
Chinese
是清净的真如的智慧的体性。为了开示它，说了“如何”等。如何器皿的差别，即瓶子和盆子等的差别，对虚空没有差别，因为即使有瓶子等，也同样是不遮蔽的体性。同样，对于真如，即空性的体性，做了实在的事物，由色和受等所做的差别也没有，因为以自己的分别念的力量，对于孩子们来说，显现为色和受等，并且真如存在和不存在等的自性在任何地方也没有成立，所以它们不能进行变异。如果真实地领悟到平等性，就是说，因为没有变异，所以如实地了知真如为平等性。因此，佛陀薄伽梵您是善于知晓的，以无遮蔽的心在刹那间领悟了所知真如。为了用解释来显示它，说了“例如”等。等等的词语包括了灯等。在那里领悟到，就是领悟到瓶子和盆子等。色和受等词语包括了认识等。那也是真如。为了显示对于领悟真如的其他反驳，说了“在此说”等。在此说，就是对于领悟真如而立宗。何时寂静，那就是说，何时没有生性的真如，因为远离了能知和所知等的戏论而寂静。对此，智慧不会进入。就是说，对于没有生性的真如，智慧不会进入，因为能取和所取的自性的境和有境的事物不合理，并且对于真如，从任何方面来说也没有相。如果想，没有进入智慧有什么过失呢？对此回答说，没有进入智慧，所知的境
English
It is the nature of the pure Suchness wisdom. To show that, it is said, "How" and so on. How the difference of vessels, that is, the difference of bottles and basins, etc., has no difference for the sky, because even if there are bottles, etc., they are the same in that they do not obscure. Similarly, for Suchness, that is, the nature of emptiness, having made real things, there is no difference made by form and feeling, etc., because by the power of one's own conceptual mind, for children, it appears as form and feeling, etc., and the nature of Suchness, existence and non-existence, etc., is not established anywhere, so they cannot be transformed. If one truly realizes equality, that is, because there is no transformation, one knows Suchness as equality as it is. Therefore, Buddha Bhagavan, you are good at knowing, and with an unobstructed mind, you realize the knowable Suchness in an instant. In order to show it with explanation, it is said, "For example," etc. The word "etc." includes lamps, etc. There, it is realized, that is, it is realized as bottles and basins, etc. The words "form and feeling" etc. include perception, etc. That is also Suchness. In order to show other refutations for realizing Suchness, it is said, "Here it is said," etc. Here it is said, that is, to establish the proposition for realizing Suchness. When is it peaceful, that is, when is Suchness without inherent existence, because it is peaceful because it is free from the play of the knower and the known, etc. To this, wisdom will not enter. That is, for Suchness without inherent existence, wisdom will not enter, because the objects and subjects of the nature of the grasped and the grasper are unreasonable, and for Suchness, there is no aspect in any way. If you think, what is the fault if wisdom does not enter? To this, the answer is, without entering wisdom, the object of knowledge