Tibetan
ང་དབུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དོན་དམ་པར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྒོ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་སྟེ་ཐར་པའི་ཐབས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོབས་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་དག་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དག་རིག་ཆོས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའང་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་གི་ཡོན་ཏན་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་རིག་པའི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་ དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་ཤེས་པའོ། །མཐུན་པའི་རྒྱུན་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུ
Chinese
我，名为“无中”，以其名义，实则为无始、无终、无中的法。是经部等法的名目。此即是门，因其是解脱之方便。此即是光明，因其能明示解脱之方便并能指示之。其义即是，以对法之自在，经部等法之门能一时使一切有情之心皆得欢喜。这是第八发心之释论的解释。为了宣说第九发心，故说“如今”等。所谓“一切力量皆得圆满”，即是说，分别思择之力与修习之力等一切相状之力皆能达到极顶。亦能获得完全清净的正智法自身的功德。所谓“获得”，即是说，四种正智法等完全了知自身相状等之自性，并能获得自身功德之清净。为了以释论来阐释，故说“菩提萨埵”等。所谓“完全清净”，即是说，获得殊胜之位。为了阐释四种正智之相状，故说“法各别正智”等。所谓“法各别正智”，即是以自身相状之门来各别了知诸法之法各别正智。以总相之门来各别了知诸法，即是义各别正智。通达地域语言和词义各别正智。以多种方式完全开示诸法，即是辩才各别正智。所谓“自身相状”，即是诸法不共之相。所谓“总相”，即是无常等。所谓“善能开示诸法而不混淆”，即是说，通过通达地域语言和词义，善能开示诸法而不混淆。所谓“善能了知相顺之流恒常不断”，即是说，通过开示诸法之种种差别，如善能领会诸法和假立存在等，来使法之开示之流
English
I, named "Without Middle," by its name, in reality, it is the Dharma that is without beginning, without end, and without middle. It is the nomenclature of Dharmas such as the Sutra Pitaka. This itself is the door, because it is the means of liberation. This itself is the light, because it can clearly illuminate the means of liberation and can indicate it. Its meaning is that, by the mastery of Dharma, the doors of Dharmas such as the Sutra Pitaka can simultaneously make the minds of all sentient beings rejoice. This is the explanation of the commentary on the eighth Bodhicitta. In order to proclaim the ninth Bodhicitta, therefore, it is said, "Now," etc. The so-called "all powers are perfected" means that all the characteristics of power, such as the power of discriminating and the power of cultivation, can reach the extreme. One can also obtain the completely pure qualities of the Right Knowledge Dharma itself. The so-called "obtain" means that the four Right Knowledge Dharmas, etc., completely understand the self-nature of their own characteristics, etc., and can obtain the purity of their own qualities. In order to explain with commentary, it is said, "Bodhisattva," etc. The so-called "completely pure" means to obtain the supreme position. In order to explain the characteristics of the four Right Knowledges, it is said, "Dharma-specific Right Knowledge," etc. The so-called "Dharma-specific Right Knowledge" is the Dharma-specific Right Knowledge that individually knows all Dharmas through the door of its own characteristics. To individually know all Dharmas through the door of general characteristics is the meaning-specific Right Knowledge. Comprehending regional languages and meaning-specific Right Knowledge. To fully reveal all Dharmas in various ways is the eloquence-specific Right Knowledge. The so-called "own characteristic" is the uncommon characteristic of all Dharmas. The so-called "general characteristic" is impermanence, etc. The so-called "skillfully revealing Dharmas without confusion" means that, through understanding regional languages and meanings, one is skilled at revealing Dharmas without confusion. The so-called "skillfully knowing the continuous flow of harmony without interruption" means that, through revealing the various differences of Dharmas, such as being able to comprehend Dharmas and nominal existence, etc., the flow of Dharma revelation
Tibetan
ན་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །སྔར་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞུང་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་སོ། །འདི་ནི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བློ་གྲོས་ལེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་དམ་པ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བས་སོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྒྲས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང་བྲལ་བས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། །ས་བཅུ་པ་འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲས་འཇུག་པའི་ རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆར་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆར་སྤྲིན་རྣམས་ལ་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆར་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་གི་ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་མཛད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲིན་དང་ཆོས་མཚུངས། ཁྱབ་པ་དང༌། རྡུལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ས་འདིར་ཆོས་ཐོས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྡུལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཆར་གྱིས་ལོ་ཏོག་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་རི
Chinese
要知道，没有不退转。先前在做道的次第时，是依随《阿毗达磨》而宣说了各个正知各自的体性。这里是依随本论而宣说的。那些稍微有些差别也没有过失，因为薄伽梵应所化而略有差别地说法。这叫做地善慧，因为以各个正知而说法，菩萨们具有善妙的智慧，所以是善慧。这是第九发心释的解说。为了宣说第十发心菩萨的体性，所以说了“如今”等。所谓“从一切佛”，是从十方安住的诸佛。所谓“获得殊胜灌顶”，是以光芒的方式灌顶。所谓“他”，是指菩萨。所谓“也是智慧最为殊胜”，是指说法时，因为不迷惑于字面意义，所以通达有密意的意义，到达了圆满的边际。这第十地也可以称为法云。为了宣说字面意义的理由，所以说了“雨云”等。如雨云为了庄稼生长而降雨一样，菩萨们为了菩提心等善妙的庄稼，不费力气地降下法雨，所以称为法云，意思是像云一样降下法雨。这从三个方面来说，云和法相同：遍布、极度寂静尘垢和产生。其中，遍布是指在此地听闻佛法，像虚空一样遍布一切所依。极度寂静尘垢是指此法能使众生的烦恼尘垢极度寂静。产生是指像云雨产生庄稼一样，能产生安住于兜率天等
English
It should be known that there is no non-retrogression. Previously, when making the order of the path, the characteristics of each individual correct knowledge were explained following the Abhidharma. Here, it is explained following this treatise. There is no fault even if there is a slight difference between them, because the Bhagavan teaches the Dharma with slight differences according to the disciples to be tamed. This is called the Land of Good Wisdom, because it teaches the Dharma with each individual correct knowledge. Because the Bodhisattvas possess excellent wisdom, it is Good Wisdom. This is the explanation of the commentary on the Ninth Generation of Mind. In order to explain the characteristics of the Tenth Generation of Mind Bodhisattva, it is said, "Now," and so on. The so-called "From all Buddhas" is from the Buddhas residing in the ten directions. The so-called "Having obtained the supreme empowerment" is empowerment through the gate of light. The so-called "He" refers to the Bodhisattva. The so-called "Also, wisdom is particularly supreme" means that when teaching the Dharma, because one is not confused by the literal meaning, one understands the meaning with intention and reaches the ultimate limit of perfection. This tenth ground can also be called the Cloud of Dharma. In order to explain the reason for the literal meaning, it is said, "Rain cloud," and so on. Just as rain clouds pour down rain for the growth of crops, so too, Bodhisattvas, for the sake of the virtuous crops such as the mind of enlightenment, effortlessly pour down the rain of Dharma, so it is called the Cloud of Dharma, meaning that it pours down the rain of Dharma like a cloud. In this, the cloud and the Dharma are similar in three ways: pervasiveness, extreme pacification of dust, and production. Among them, pervasiveness means that hearing the Dharma in this land pervades all supports like the sky. Extreme pacification of dust means that this Dharma can extremely pacify the dust of afflictions of sentient beings. Production means that just as cloud rain produces crops, it can produce dwelling in the Tushita heaven and so on.