Tibetan
རྩོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། བཟོད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ན་སྒོའོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཐོབ་བྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡིད་དབྱེན་སྤྱོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །འདི་དག་ལ་སོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ ཤོག་།ཅེས་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལས་མི་ལྡང་བས་སོ། །དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་ནི། སྐྱོན་རྣམས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་བློ་དེ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་རྩར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་ལོག་པས་སོ། །དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཉེ་བར་ཞི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མཁའ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ས་གསུམ་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ནི་མ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ད་དུང་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་མངོན་པ་ལས་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཉི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཤར་བ་སྟེ་སྐྱེས་པས་སོ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་རྣམས་ལོག་པས་ཡིན་གྱི། འཁོར་བའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལོག་པ་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་བརྗོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་སྐབས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་སྤངས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོ
Chinese
所谓“造作”，是通过反复串习的途径。所谓“忍之门”，是指对于不生之法的忍耐，那本身就是圆满现证菩提的方法，因此是“门”。所谓“安住于寂静的解脱”，是指获得了真实边际的等持的等至的体性。所谓“以各种各样的分别念扰乱心意”，是指以各种各样的分别念摧毁了心。所谓“对于这些要思考”，是指要在心中进行。所谓“往昔的愿望”，是指“为了利益众生，愿我成就佛陀！”这样的愿望，要忆念它。所谓“现前成办一切智智的门”，是指现前显现一切智智的因。所谓“彼”，是指菩萨。所谓“彼即于彼时完全入于寂灭”，是指因为不能从灭尽中起身。为了显示安住于第八地的菩萨们，烦恼现行是不存在的，所以宣说了“因为什么”等等。所谓“因为什么”，是指在第八地反复获得灭尽的等持。所谓“此”，是指菩萨。“无染著之心，不与诸过患俱生”，是指凡是无染著之心，即无有显现执著之心，那即是过患，与烦恼现行等不共住，即对于彼者，烦恼现行等是不存在的。所谓“彼等及其根本”，是指连现行者的微细烦恼也已断除。所谓“垢染”，是指烦恼。所谓“趋于寂灭”，是指断除了烦恼。为了显示即使断除了烦恼，也并非获得了佛陀薄伽梵的殊胜功德，所以宣说了“烦恼尽”等等。佛陀薄伽梵们所具有的兴盛，即一切功德完全具足，那些是不会
English
The term "fabrication" refers to the path of repeated practice. The term "door of patience" refers to the patience towards the unarisen dharma, which itself is the method for perfectly realizing enlightenment, hence it is a "door." The phrase "abiding in peaceful liberation" means having attained the nature of the samadhi of the true limit. The phrase "disturbing the mind with various kinds of conceptual thoughts" means that the mind is destroyed by various kinds of conceptual thoughts. The phrase "contemplate on these" means to do it in the mind. The phrase "previous aspirations" refers to the aspiration, "May I attain Buddhahood for the benefit of beings!" Remember that. The phrase "door for directly accomplishing omniscience" refers to the cause for directly manifesting omniscience. The term "that" refers to the Bodhisattva. The phrase "he will then completely enter into Nirvana" means because he cannot rise from cessation. In order to show that for Bodhisattvas abiding on the eighth ground, the manifestation of afflictions does not exist, therefore, "for what reason" etc. were spoken. The phrase "for what reason" means having repeatedly attained the samadhi of cessation on the eighth ground. The term "this" refers to the Bodhisattva. "The mind without attachment does not dwell together with faults," means that whatever mind is without attachment, that is, without manifest clinging, that is a fault, and does not dwell together with the manifestation of afflictions, etc., that is, for that one, the manifestation of afflictions, etc., does not exist. The phrase "those and their roots" means that even the subtle afflictions of those who manifest are eliminated. The term "stain" refers to the afflictions. The phrase "tends towards peace" means having abandoned the afflictions. In order to show that even though afflictions are abandoned, the special qualities of the Buddha Bhagavan are not attained, therefore, "afflictions are exhausted" etc. were spoken. The prosperity possessed by the Buddhas Bhagavan, that is, all qualities are completely possessed, those will not be
Chinese
是故。圆满之差别者，谓说如虚空无边际，谓如虚空功德圆满，成就无边际故。烦恼尽者，谓现行三界之烦恼皆已断故。是故，虽成三界之至上者，谓说断除三界之烦恼故，名曰三界之至上者。此之义者，谓虽已断尽三界之烦恼，然以有彼等之习气故，未成至薄伽梵等无边功德之边际也。是故，以修习所断之故，以有烦恼之习气故，仍不成不还果，是显教中作如是安立也。为以释论显示彼义故，谓说无分别等。无分别之智慧即是日轮，彼日轮出现，谓生起之故。谓成为轮回之因者，谓成为轮回之因之现行烦恼已灭故，然非成为轮回之因之具习气性之烦恼则未灭也。以如是差别，现行之烦恼则已灭，然习气则未灭，是应了知者。若不如是，则差别之语成无义故。谓彼等已断者，谓虽已断三界中所说之烦恼也。于彼时者，谓于断除现行烦恼之时也。为获得彼故者，谓为断除习气，获得无边功德之圆满故。此者，谓安住于第八地之菩萨也。设若菩萨彼断除彼一切烦恼，当云何耶？答彼义者，谓说彼之大等。以何义故，经中说于彼时当得入于涅盘，是故应知于此三界中行之烦恼则已灭也。若不如是，则三界之
English
Therefore. The difference of perfection is said to be like the sky, without boundaries, meaning that like the sky, the merits are perfect and the achievement is boundless. The exhaustion of afflictions means that all the afflictions of the three realms that manifest have been abandoned. Therefore, although one becomes the supreme of the three realms, it is said that because the afflictions of the three realms have been abandoned, one is called the supreme of the three realms. The meaning of this is that although the afflictions of the three realms have been completely abandoned, because of the habits of those afflictions, one has not reached the ultimate limit of the boundless qualities of the Bhagavat and others. Therefore, because it is to be abandoned by cultivation, and because there are habits of afflictions, one still does not become a non-returner, which is how it is established in the Abhidharma. In order to show that meaning with commentary, it is said to be non-conceptual, etc. The wisdom of non-conceptuality is the sun, and that sun appears, meaning it arises. To become the cause of rebirth means that the manifesting afflictions that become the cause of rebirth have ceased, but the afflictions that have the nature of habits that have not become the cause of rebirth have not ceased. With this difference, the manifesting afflictions have ceased, but the habits have not, which should be understood. If not, then the words of difference become meaningless. To say that those have been abandoned means that although the afflictions spoken of in the three realms have been abandoned. At that time means at the time of abandoning the manifesting afflictions. To obtain that means to abandon the habits and obtain the perfection of boundless qualities. This means the Bodhisattva who abides on the eighth ground. If that Bodhisattva abandons all those afflictions, how will it be? The answer to that meaning is to say that his greatness, etc. For what reason does the sutra say that at that time one will enter Nirvana, therefore it should be known that the afflictions that act in these three realms have ceased. If not, then the three realms