Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཁྱེན་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་བསམས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས་སོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དམིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མི་རིགས་པས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བས་མ་བསྡུས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ད
Chinese
所谓的“不是”，是指不能说如来藏自性是心，因为不能说薄伽梵是阿赖耶识自性的心。所谓的“不是意”，是指不能说如来是具有烦恼意的自性。所谓的“不是识”，是指不能说如来是具有眼识等六识的自性。如果如来不是阿赖耶识等的自性，那么是怎样的自性呢？对此回答说：“以智慧而善分别”，意思是说，以一切法无所缘的自性之智慧来表示其自性。其解释是说：“成为智慧的主人”，意思是说，通过智慧来称呼如来。即使如来是智慧的自性，但所说的“如来的一切意业”等，都是以被调伏者所测度的意业的角度来说的。同样，对其他也应了解。薄伽梵是智慧的自性，而且恒时存在，因此说“智慧先导且随逐智慧”。所谓“随顺一切有情的心”，是因为了知一切有情的心。所谓“对一切法 निश्चितम् (藏文：ངེས་པར་བསམས་པས་སོ་)”，是因为完全了知一切法的自性。所谓“极度修习道的支分”，是因为所有等持都是自己产生的。所谓“极度超越所缘”，是因为没有丝毫可作为所缘的事物。所谓“远离从缘而生”，是因为因和果都不合理。所谓“三有光明”，是指不被三有的流转所包含。所谓“从一切魔业中解脱”，是指魔不能找到机会。以及法界和
English
The so-called "not" means that it cannot be said that the Tathagatagarbha's nature is mind, because it cannot be said that the Bhagavan is the very nature of the mind of Alaya-vijñana. The so-called "not mind" means that it cannot be said that the Tathagata is of the nature of the afflicted mind. The so-called "not consciousness" means that it cannot be said that the Tathagata is of the nature of the six consciousnesses, such as eye consciousness. If the Tathagata is not of the nature of Alaya-vijñana and so on, then what kind of nature is it? In response to this, it is said, "Well distinguished by wisdom," which means that its nature is represented by the wisdom of all dharmas that have no object of focus. Its explanation is, "Becoming the master of wisdom," which means that the Tathagata is referred to through wisdom. Even though the Tathagata is of the nature of wisdom, all that is said, such as "all the mental actions of the Tathagata," are spoken from the perspective of the mental actions measured by those to be tamed. Similarly, it should be understood for others as well. The Bhagavan is of the nature of wisdom, and since it is always present, it is said, "Wisdom precedes and follows wisdom." The so-called "following the minds of all sentient beings" is because of knowing the minds of all sentient beings. The so-called " निश्चितम् (藏文：ངེས་པར་བསམས་པས་སོ་)" with respect to all dharmas is because of completely knowing the nature of all dharmas. The so-called "extremely cultivating the limbs of the path" is because all samadhis are self-generated. The so-called "extremely transcending the object of focus" is because there is not even a little bit of things that can be taken as an object of focus. The so-called "being free from arising from conditions" is because cause and effect are not reasonable. The so-called "three existences are clear" means not being included by the transmigrations of the three existences. The so-called "liberated from all the works of Mara" means that Mara cannot find an opportunity. And the Dharmadhatu and
Tibetan
བྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་མདོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་བདུན་པ་མདོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐལ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མི་རིགས་པས་སོ། །མ་འོངས་པ་ལ་ལྟ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། ཡང་ན་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ པ་མདོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྡུལ་གྱི་ཆར་དགོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྡུལ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པའོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ལ་སྐྲའི་རྩེ་མོས་བླངས་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བབ་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་རླུང་རྣམས་འགྱུར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་རྣམ་འགྱུར་འབྱུང་བས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐྲའི་རྩེ་མོས་རྒྱས་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྐྲའི་རྩེ
Chinese
“无有散乱”是指与空性一味。 “如来”是指总结。为了从经的角度阐述佛陀的十六种不共法，所以说了“另外”等。 “无有贪着”是指无有依赖。 “无有障碍”是指对任何事物都没有障碍。 “以智慧见”是指以智慧观察。 “那些”是指佛土。 “以现量和随行之识”是指以所化众生所观察的等持和后得智。为了从经的角度阐述佛陀的十七种不共法，所以说了“种姓之子”等。“未来的心续不会变成劫”是指现在无法显现。 “以观察未来而为众生说法”是指说未来会这样发生，或者说未来你们应该这样做而说法。为了从经的角度阐述佛陀的十八种不共法，所以说了“种姓之子”等。 “所有种姓”是指婆罗门等种姓。 “完全了知所有地微尘和尘雨是以计数的方式”是指了知所有地界有多少微尘和尘埃，是以计数的方式了知。 “用毛发尖端取”是指如果用水界用毛发尖端取，会取到多少毛发尖端，这样了知。 “火界的生和灭”是指了知火界每一刹那的生和灭的数量。 “所有风界从变成色法中降落的方式”是指以风使有色法变化的方式来了知，因为风界使色法产生变化。 “完全了知所有虚空界以毛发尖端增长清净的方式”是指虚空界以毛发尖
English
"Without distraction" means being of one taste with emptiness. "Thus Gone One" means concluding. In order to explain the Buddha's sixteen unshared qualities from the perspective of the sutra, "Furthermore" and so on were spoken. "Without attachment" means without dependence. "Without obstruction" means without obstruction to anything. "Seeing with wisdom" means seeing with wisdom. "Those" refers to the Buddha fields. "With direct knowledge and subsequent knowledge" means with the equipoise and subsequent knowledge that is examined by those to be tamed. In order to explain the Buddha's seventeen unshared qualities from the perspective of the sutra, "Son of good family" and so on were spoken. "The future mindstream will not become an eon" means that it is not appropriate to be clear in the present. "Teaching the Dharma to sentient beings by looking at the future" means saying that this will happen in the future, or teaching the Dharma by saying that you should do this in the future. In order to explain the Buddha's eighteen unshared qualities from the perspective of the sutra, "Son of good family" and so on were spoken. "All castes" refers to castes such as Brahmins. "Completely knowing all the fine dust and rain of dust of the earth is by way of counting" means knowing how many fine dust and dust particles there are in all the earth element, knowing by way of counting. "Taking with the tip of a hair" means that if the water element is taken with the tip of a hair, one will know how many tips of hair will be filled. "The arising and ceasing of the fire element" means knowing the number of arising and ceasing of each moment of the fire element. "The manner in which all the wind element descends from becoming form" means knowing in the manner in which the winds transform form for those with form, because the wind element causes transformation in form. "Completely knowing all the space element in the manner of increasing purity with the tip of a hair" means the space element with the tip of a hair.
Tibetan
་མོའི་ཆ་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་ཁེངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་མི་མངའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏེ་ངོ་བོ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའོ། །འདི་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མངོན་སུམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བས་སོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་ཤེས་པས་སོ། །མངོན་སུམ་ཞེས་བྱར་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཆ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་མར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་ད་ལྟར་བ་ལ་གནས་པ་མེད་པས་ད་ལྟར་བ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་ཐོག་དང་དབུས་བརྟགས་དགོས། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གསུམ་བདག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེ
Chinese
知道仅仅凭借那样的部分就能够充满。如来没有被二取所随逐的识，这是因为不具有能取和所取。佛土等完全被所化众生所测度。如此宣说了佛的不共法之相后，为了宣说一切种智之相，宣说了“一切种智是智慧”等。一切法以一切方式，即自性、差别之相、分类的方式来知晓，就是一切种智。这也是就所化众生的角度来测度的，但胜义谛中，以不缘取的方式完全了知一切法，就是一切种智的智慧。“认为是现量之相”，这是因为唯有它才能使一切法都极为明显地显现。 “其他是”，是指仅仅是知晓一切。“以少分”，是指不能以一切方式来知晓一切法。“不认为是现量”，这是因为那个缘故，不认为是现量。如阿罗汉仙人说：“看见三种空性和无数”。如此宣说了诸法的体相后，为了宣说以自性空性来结尾，宣说了“任何”等。 “有为法”是指蕴、界、处。“无为法的体相是什么”，是指无遮等。为了宣说不缘取之空性，宣说了“现在”等。“不住”是指如果现在住，那么那时具有生灭自性的起始和终结就会存在。如果在生、住、灭的时候承认事物存在，那么事物的刹那就会变成三个部分，因此不会成为刹那。因此，现在不住于现在，所以称为现在不住。就像那样：“如何刹那有边际，同样需要观察起始和中间。因此刹那具有三
English
Knowing that it can be filled with just that part. The Tathagata does not have consciousness followed by duality, which is because he does not possess the grasper and the grasped. The Buddha-fields and so on are completely measured by the beings to be tamed. Thus, after explaining the characteristics of the Buddha's unshared dharmas, in order to explain the characteristics of all-knowingness, it is said, "All-knowingness is wisdom," and so on. Knowing all dharmas in all ways, that is, by way of nature, characteristics of difference, and categories, is all-knowingness. This is also measured from the perspective of the beings to be tamed, but in the ultimate truth, completely knowing all dharmas in a non-apprehending way is the wisdom of all-knowingness. "It is considered to be the characteristic of direct perception," because only it can make all dharmas appear extremely clearly. "The other is," refers to merely knowing everything. "With a small part," means not being able to know all dharmas in all ways. "It is not considered to be direct perception," because of that reason, it is not considered to be direct perception. As the Arhat sage said, "He sees the three emptinesses and the countless." Thus, after explaining the characteristics of the dharmas, in order to explain ending with self-nature emptiness, it is said, "Whatever," and so on. "Conditioned" refers to the aggregates, elements, and sources. "What is the characteristic of the unconditioned?" refers to non-obscuration and so on. In order to explain non-apprehension emptiness, it is said, "This present," and so on. "Non-abiding" means that if it abides in the present, then at that time there would be a beginning and an end of the nature of arising and ceasing. If it is admitted that things exist at the time of arising, abiding, and ceasing, then the moment of things would become three parts, so it would not become a moment. Therefore, the present does not abide in the present, so it is called the non-abiding present. Just like that: "How can a moment have an edge? Similarly, the beginning and middle need to be examined. Therefore, the moment has three