Tibetan
ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་མེད་ཅིང༌། གང་གིས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འཕྲོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཅ་ཅོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གླགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་མདོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་འཁྲུལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གང་གང་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་འདྲི་བ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་ལྟ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའོ། །རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གཟིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྐུམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞབས་ལ་སོགས་པའོ། །བརྐྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་བརྐྱང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ན་ཆོས་གོས་སྦྱར་མ་དང༌། མཐང་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་པས་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་གོས་སྦྱར་མ་ནི་ཕྱེད་ཤར་རོ། །མཐང་གོས་ནི་ཆོས་གོས་སོ། །ལྷུང་བཟེད་ནི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་སྣོད་དོ། །ཆོས་གོས་ནི་སྣམ་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐོགས་པ་ནི་འཆང་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟིམས་པ་དང༌། བཞུགས་པ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། སྐུ་འཆག་པ་མངའ་བས་སོ། །རྐང་མཐིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གྱི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་མངོན་པར་འབྱུ
Chinese
为了行持，称为随顺智慧。所谓不执著过去等，是指阿罗汉们生起不执著的智慧见。对于三时所知的事物，并非仅凭努力就能知晓。 因为以无碍的智慧观照，也并非全部知晓。如来们对于三时所知的事物，仅凭努力就能全部知晓。因此，这十八种法被称为佛的不共法。为了宣说不被夺取，所以说了“如是”等。所谓“错乱”等，以“等”字包括了喧嚣等。所谓“无隙”，是指他人无法从中找到破绽。为了从经的角度来阐述这些，所以说了“种姓之子”等。所谓“身体错乱”，是指身体变为其他。所谓“与法相应”，是指智慧，否则就不会说对什么什么错乱。为了询问不具错乱的原因，所以说了“那是什么原因呢？”。对此的回答是，说了“佛”等。所谓“普观”，是指遍观一切方向。所谓“别观”，是指特别观察，即别观，也就是观察一个方向。所谓“收缩”，是指脚等。所谓“伸展”，是指伸展脚等。在那些时候，以穿着袈裟、内衣、持钵和袈裟来庄严威仪，其中，袈裟是半披的。内衣是法衣。钵是乞食的容器。袈裟是缝制的。持着那些是指拿着。为了分别显示之后再总体显示，所以说了“具有四种威仪”等，即具有睡眠、安坐、站立和经行。所谓“足底”等，是指在脚底之下，显现具有千辐轮的莲花
English
For the sake of practice, it is called following wisdom. The so-called non-attachment to the past, etc., refers to the arising of the wisdom vision of non-attachment in the Arhats. Regarding the objects of knowledge of the three times, they are not known merely through effort. Because of perceiving with unobstructed wisdom, not everything is known either. The Tathagatas, regarding the objects of knowledge of the three times, know everything merely through effort. Therefore, these eighteen dharmas are called the unshared dharmas of the Buddha. In order to explain non-robbery, "suchness" etc. are spoken. The so-called "confusion" etc., the word "etc." includes clamor etc. The so-called "no gap" means that others cannot find flaws in them. In order to explain these from the perspective of the sutras, "son of the lineage" etc. are spoken. The so-called "body confusion" means that the body changes into something else. The so-called "conforming to the Dharma" means wisdom, otherwise it would not be said to be confused about what and what. In order to inquire about the reason for not having confusion, it is said, "What is the reason for this?". The answer to this is, "Buddha" etc. are spoken. The so-called "universal view" means viewing in all directions. The so-called "distinct view" means observing specifically, that is, distinct view, which is observing in one direction. The so-called "contraction" refers to the feet etc. The so-called "extension" refers to extending the feet etc. At those times, the conduct is adorned by wearing the monastic robe, the inner garment, carrying the alms bowl and the monastic robe. Among them, the monastic robe is half-worn. The inner garment is the Dharma robe. The alms bowl is the vessel for begging. The monastic robe is sewn. Holding those means carrying them. In order to show the specifics and then show the general, it is said, "having four conducts" etc., that is, having sleeping, sitting, standing, and walking. The so-called "sole of the foot" etc. means that below the sole of the foot, a lotus with a thousand-spoked wheel appears.
Tibetan
ང་བའོ། །རྫི་རླུང་ཡུག་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རྫི་རླུང་ གི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྟན་ནས། གསུང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱིས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་སུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གསུང་བར་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་གསུང་ངོ༌། །ཚིགས་སུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་གསུང་གི་སྐབས་སུ་མི་བབ་པ་མི་གསུང་བའོ། །ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པར་གསུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ངེས་པར་ཕྱེ་ནས་དོན་དང་ལྡན་པའི་གསུང་མངའ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་མཛད་པས་སོ། །མི་ལྟོས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔར་གསུངས་པ་ཡང་མི་གསུང་བས་སོ། །གུས་པའི་ཚིག་འབྲུས་བརྒྱན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པར་གསུངས་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཅིག་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པར་སྣང་བས་སོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱས་བརྟགས་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཁྱབ་བདག་ཁྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གང༌། །གཅིག་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གདུལ་བྱ་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྟན་ནུས་ཐུགས་ལུ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་ལ་འཇུག་པས་སོ། །སེམས་དེ་ང་མི་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བར་མི་མཛད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་
Chinese
第五品。 名为“旋牧风之风”者，乃坏劫时旋牧风之差别，以彼等极具威力之故。如是显示身无错谬后，为显示语无错谬之故，宣说了“童子”等。所谓“应时而语”者，非于一切时中皆语，而于应时之时方语也。所谓“应节而语”者，乃语应时之语，不语不应时之语也。所谓“如实而语”者，乃以说真实语之故。所谓“如是作者”者，乃如所说而如是成办也。所谓“具极决定之语”者，乃谓具有字句决定分析，且具义之语，譬如“以坏灭故名坏世”等。所谓“具有令一切有情皆满足之语”者，乃谓薄伽梵之语，能如诸有情之意乐而令满足也。所谓“具有不待之语”者，乃谓不待有情之意乐，亦不语先所说者也。所谓“具有以恭敬之语词所庄严之语”者，乃以恭敬而说之故也。所谓“以一刹那之语，能令一切有情之意乐皆满足”者，乃谓以说一法，而令有情等如其意乐般，显现已开示法也。然此亦为所化以分别而显现如是，就真实义而言，实无所说也。是故导师龙树云： 遍主您之语， 一句亦无说， 所化诸众生， 然以法雨足。 如是能显示语无错谬，为显示意无错谬之故，宣说了“以何之故”等。所谓“虽作一切佛之事业”者，乃以昔愿力之故，及如来之威力，而趣入有情之义利也。所谓“彼心我不舍”者，乃为成办一切法皆入于心中，而不作功用也。所谓“见于一切法无著之智慧而入”者，乃谓现前耽
English
Fifth Chapter. That which is called "the wind of the whirling wind" is a distinction of the whirling wind at the time of destruction, because they are extremely powerful. Having thus shown that the body is without error, in order to show that the speech is without error, he spoke of "child" and so on. The so-called "speaking at the right time" means not speaking at all times, but speaking at the time when it is appropriate. The so-called "speaking in season" means speaking when it is appropriate and not speaking when it is not appropriate. The so-called "speaking truthfully" is because he speaks truthfully. The so-called "doer of such" means accomplishing as he has spoken. The so-called "having words of great certainty" means having speech that is definitely analyzed in letters and has meaning, such as "because it destroys, it is called the world." The so-called "having words that satisfy all sentient beings" means that the words of the Bhagavan satisfy sentient beings according to their thoughts. The so-called "having independent words" means not relying on the thoughts of sentient beings and not speaking what has been said before. The so-called "having words adorned with respectful words" is because he speaks respectfully. The so-called "satisfying the minds of all sentient beings with a moment's speech" means that by speaking one Dharma, it appears that the Dharma has been taught to sentient beings as they wish. However, this is also how it appears when the disciples examine it, but in terms of the ultimate meaning, there is nothing that has been said. Therefore, the teacher Nagarjuna said: "Omnipresent, your words, not a single word was spoken, yet all beings to be tamed, were satisfied with the rain of Dharma." Thus, being able to show that speech is without error, in order to show that the mind is without error, he spoke of "for what reason" and so on. The so-called "although doing all the deeds of the Buddha" means entering into the benefit of sentient beings by the power of previous aspirations and the power of the Tathagata. The so-called "I do not abandon that mind" means not striving to accomplish all Dharmas in the mind. The so-called "seeing the wisdom of non-attachment to all Dharmas enters" means manifest clinging.