Tibetan
པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་ང་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བརྟན་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེ་བ་འཇོག་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱེད་པའི་ལམ་བསྟན་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་འཇོག་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པས་སོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སོ། །དེ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལའོ། །ཤིན་དུ་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་འདི་རྣམས་གཞན་དག་གིས་འགྱུར་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་དང་ གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་རྣམས་ཐོགས་
Chinese
如“得自在”等同于前述。为了宣说那一点，说了“唉呀！我已漏尽”等。对于阻碍之法无所畏惧，是依于利他，对于一切阻碍之法，安立誓言而能安住，如前述“得自在”。为了宣说那一点，说了“我所”等，所谓阻碍之法，即是沉没和掉举等。对于决定出离道无所畏惧，是依于三摩地，依于利他，对于一切决定出离的所作之道，安立誓言而能开示，如前述“得自在”等。为了宣说那一点，说了“凡是”等，所谓“圣者”，是因为无漏。所谓“决定出离”，是因为随顺解脱。所谓“彼作者”，是修道的补特伽罗。所谓“若于彼等精勤”，是对于修道。所谓“具有极坚固之相”，是因为这些誓言不能被其他所改变。这四种无畏，应当依于自利和他利而了知。其中自利有两种，即智慧的差别和断除的差别。他利也有两种，即完全断除不顺品之法，以及完全依止顺品之法。其中对于现证菩提无所畏惧，是具有智慧自性的自利，即三摩地等。同样，对于其他也应当了知。为了宣说各个正确了知的体性，说了“各个正确了知诸法”等，所谓“无畏”，是指道理和无始以来所说。等字包括对于法和义具有决定之词。所谓“具有无量之相”，是指各个正确了知是具有无断绝之相，法和义以及决定之词和无畏等无有障碍。
English
The phrase "having power" and so on is the same as before. In order to explain that, he said, "Alas! I have exhausted the outflows," and so on. Being fearless with regard to obstructing dharmas means relying on the benefit of others, and being able to firmly establish vows with regard to all obstructing dharmas, as before, "having power." In order to explain that, he said, "What I," and so on. The so-called obstructing dharmas are sinking and excitement, and so on. Being fearless with regard to the path of definite emergence means relying on samadhi, relying on the benefit of others, and being able to establish vows to show the path of definite emergence in all aspects, as before, "having power," and so on. In order to explain that, he said, "Whatever," and so on. The so-called "noble one" is because of being without outflows. The so-called "definite emergence" is because of being in accordance with liberation. The so-called "doer of that" is the person who cultivates the path. The phrase "if one diligently applies oneself to those" refers to cultivating the path. The phrase "having the characteristic of being extremely firm" is because these vows cannot be changed by others. These four fearlessnesses should be understood by relying on one's own benefit and the benefit of others. Among them, one's own benefit has two aspects: the distinction of wisdom and the distinction of abandonment. The benefit of others also has two aspects: completely abandoning the dharmas of the unfavorable side and completely relying on the dharmas of the favorable side. Among them, being fearless with regard to perfect enlightenment is the self-benefit of the nature of wisdom, such as samadhi and so on. Similarly, one should also understand with regard to others. In order to explain the nature of individual correct knowledge, he said, "Individual correct knowledge of all dharmas," and so on. The so-called "fearlessness" refers to reason and what has been said without beginning. The word "etc." includes the definite words for dharma and meaning. The phrase "having the characteristic of being immeasurable" means that individual correct knowledge has the characteristic of being without interruption, and there is no obstruction to dharma, meaning, definite words, and fearlessness.
Tibetan
པ་མེད་པས་སོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །བྱ་བའི་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་དྲང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །རབ་དགའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །བཅུ་དང་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཕྱིར་སྟོན་དེས་མི་འཕྲོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱིས་ཕམ་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའོ། །མི་འཕྲོགས་རབ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྔར་མ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་བརྙེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པའི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པའི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོ་དྲུག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ
Chinese
因为没有。无量已于前述，为了显示各自的体性，所以说了“利益有情”等。所谓“利益有情近成办”，就是愿一切有情都具有安乐！成办此利益，称为大慈。所谓“普救护”，就是心想一定要将一切有情从痛苦中完全救拔出来，具有这种普救护的体性，就是大悲。所谓“极喜的体性”，就是心想愿一切有情在一切时都永不离乐，具有这种极度欢喜之相，就是喜。所谓“舍是无杂染的体性”，就是心想愿一切有情，对于获得与未获得等等，如果存在，则不与随后的贪执和愤怒等等杂染的心相应，具有这种相，要知道就是舍。为了显示佛陀不共之十八法的体性，所以说了“佛法是”等。所谓“不共”，就是非共同的。所谓“十和八”，就是十八。所谓“何以故示彼不夺”，就是通过它，不能被其他所战胜。所谓“不夺胜体性”，就是不能被战胜的体性。为了显示以前未曾显示的佛陀不共之十八法，所以说了“于彼”等。它们（十八不共法）的安立是，身语意之业完全清净的真实成就，以及具有所依和具有果；以及从如来获得的力量中完全不退失的真实成就；以及不共之业的行为的智慧之住处的真实成就；以及不共之智慧的住处的真实成就的等持等等，凡是这些，就是佛陀的不共之十八法。其中，最初的六种是不共之身语意之业完全清净的等持等等。其中，错乱
English
Because there is not. The immeasurable ones have already been discussed, so in order to show their respective characteristics, it is said, "Benefiting beings," and so on. The so-called "closely accomplishing the benefit of beings" is, may all sentient beings have happiness! Accomplishing this benefit is called great love. The so-called "universal protector" is the nature of completely saving all sentient beings from suffering, with the thought of saving them, is great compassion. The so-called "nature of extreme joy" is the aspect of extreme joy, with the thought that all sentient beings will never be separated from happiness at all times, is joy. The so-called "equanimity is the nature of non-contamination" is the thought that all sentient beings, with regard to obtaining and not obtaining, etc., if they exist, then they are not in accordance with the mind contaminated with subsequent attachment and anger, etc., having this aspect, know that it is equanimity. In order to show the characteristics of the eighteen unshared dharmas of the Buddha, it is said, "The Buddha's dharma is," and so on. The so-called "unshared" is non-common. The so-called "ten and eight" is eighteen. The so-called "why show that it cannot be taken away" is that through it, it cannot be defeated by others. The so-called "nature of not taking away victory" is the nature of not being able to be defeated. In order to show the eighteen unshared dharmas of the Buddha that have not been shown before, it is said, "In that," and so on. Their (the eighteen unshared dharmas) establishment is the true accomplishment of the completely pure activities of body, speech, and mind, as well as having a basis and having a result; and the true accomplishment of completely not regressing from the power obtained from the Tathagata; and the true accomplishment of the abode of wisdom of the behavior of unshared activities; and the samadhi, etc., of the true accomplishment of the abode of unshared wisdom, all of which are the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Among them, the first six are the samadhi, etc., of the completely pure activities of unshared body, speech, and mind. Among them, confusion