Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པར་བཤད་དོ། །སྟོབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་བསྡུས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལམ་དེ་ལ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འཛེགས་ནས་འགྲོ་བར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་ལྷག་པར་མོས་པས་འགྲོ་བ་རྩོམ་མོ། །ས་བདུན་དུ་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤིང་རྟ་ལེགས་པར་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ལ་གཞག་སྟེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ནས་བརྩམས་ཏེ་རབ་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་པས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་འདི་མེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུར་བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། འཇུག་པ་དང། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བདག་ཉིད
Chinese
因此，即使这些的所缘和本体等相同，由于不能混淆，所以宣说了菩提的各别支分。力量已经宣说完毕。如是，第四发心摄集了菩提的十方。这第四发心也称为趣入之修行，趣入彼者，即是开始行于彼道，行走，以及如次第攀登而行，如是信解而行之地，从极喜地开始直至七地之间，以及于不动地等处，导师世亲如是认为。其中，于信解行地，尤其以信解而开始行走。于七地，以勤奋之门而行走。于八地等，则无勤奋，如善调之车乘般行走。如是，从第四发心开始，直至佛地之间，是趣入之修行。因此，于第四发心作趣入修行之安立。资粮之修行，是从世间最胜法开始，直至佛地之间安立，此称为圆满大菩提之资粮。彼亦简而言之有两种，即福德与智慧之资粮。修彼等即是资粮之修行。福德与 智慧之资粮，先前于第三发心暖位等三之阶段已经积聚，然纵然如是，由于是从世间最胜法开始而极增长，故从此处开始作资粮修行之安立。此第四发心亦如火，彼以特别了悟而成为最胜，如薪柴之差别使火成为最胜一般。此四发心称为从名言所生，以及世俗的，和世间的。因此，称为胜义的，以及出世间的。四发心和加行道已经宣说完毕。其中，第五发心是见道之自性，以及极喜地之自性，以及趣入和资粮修行之自性，以及菩提分之自性。
English
Therefore, even if the objects and essence of these are the same, since they cannot be confused, the separate limbs of Bodhi are explained. The power has been explained. Thus, the fourth generation of mind gathers the ten directions of Bodhi. This fourth generation of mind is also called the practice of entering, entering into it, that is, starting to walk on that path, walking, and climbing and walking in sequence, such as the land of practice with faith and understanding, starting from the Extremely Joyful Land to the seventh land, and in the Immovable Land, etc., Master Vasubandhu thinks so. Among them, in the Land of Faith and Practice, especially start walking with faith and understanding. In the seventh land, walk through the gate of diligence. In the eighth land, etc., there is no diligence, and walk like a well-tuned chariot. Thus, starting from the fourth generation of mind, until the Buddha Land, it is the practice of entering. Therefore, the establishment of the practice of entering is made in the fourth generation of mind. The practice of accumulation is established from the best of worldly Dharma to the Buddha Land, and this is called the accumulation of great Bodhi. It can also be summarized into two types, namely the accumulation of merit and wisdom. Cultivating them is the practice of accumulation. Merit and Wisdom of the accumulation, previously in the third generation of mind, the stage of warmth and so on has been accumulated, but even so, since it starts from the best of worldly Dharma and grows extremely, from here on, the establishment of the practice of accumulation is made. This fourth generation of mind is also like fire, which becomes the most excellent with special realization, just as the difference of firewood makes the fire the most excellent. These four generations of mind are called those born from names, as well as the conventional and worldly. Therefore, they are called the ultimate and the transcendental. The four generations of mind and the path of application have been explained. Among them, the fifth generation of mind is the nature of the path of seeing, as well as the nature of the Extremely Joyful Land, as well as the nature of entering and accumulating practice, and the nature of the limbs of Bodhi.