Tibetan
ཡིན་ལ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་སོ། །དྲོད་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྒྱས་པ་ལ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲོད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་གསལ་བ་འབྲིང་པོ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྩེ་མོ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བཟོད་པ་ནི་བདེན་པ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །བཟོད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་དེ་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ། །གང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བས་སོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུར་བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་
Chinese
是。 也称为获得显现的等持，因为见到稍微清晰的智慧之故。 暖位已经指示完毕。 获得显现的等持增长称为顶位，因为暖位的紧接着是清晰的中等显现，所以称为顶位。 这是显现增长的等持。 顶位已经指示完毕。 忍位是进入各个真谛的一个方面，以及随顺的等持，以及与智慧平等具有等等。 任何时候，仅仅安住于心，由于生起非常清晰的、远离对外境显现执著的智慧显现，那时是忍位的阶段。 因为确定无疑地了悟所取无自性而进入一个方面，以及了悟能取无自性而随顺安住，所以是一个方面随顺。 忍位已经指示完毕。 世间法的顶位是对于各个真谛紧接着的心之等持和智慧平等具有等等。 任何时候，对于能取没有显现的智慧显现圆满，那时是世间法顶位的阶段。 这也是无间等持，因为紧接着它会生起出世间的见道。 在暖位等等的阶段中，舍弃所取和能取的分别念，是就仅仅对于法无我的真如更加信解的方面而说的，实际上，见道所断的烦恼的对治是仅仅见道。 因此，仅仅在见道中才会舍弃。 世间法的顶位已经指示完毕。 称这第四个发心为以信解而行持的行持地，因为这暖位等等四个是依靠更加信解而稳固，并且成为功德之所之故。 也称为加行道， 如同木柴的差别如同火一样，如果无有间断地使现证真如的加行越来越殊胜，就会非常接近见道之故。 与烦恼相应具有的，有漏的
English
Yes. It is also called the Samadhi of Attaining Manifestation, because of seeing the slightly clear wisdom. The stage of Warmth has been indicated. The increase of the Samadhi of Attaining Manifestation is called the Peak, because the immediate clarity of Warmth is the medium manifestation, so it is called the Peak. This is the Samadhi of Increasing Manifestation. The stage of Peak has been indicated. Patience is entering one aspect of each truth, as well as the conforming Samadhi, and possessing equality with wisdom, etc. Whenever one abides only in the mind, because of the arising of a very clear manifestation of wisdom that is free from manifest clinging to external objects, at that time it is the stage of Patience. Because of realizing that the object of grasping is without inherent existence and entering one aspect, and abiding in accordance with realizing that the grasper is without inherent existence, it is conforming to one aspect. The stage of Patience has been indicated. The Supreme Worldly Dharma is the Samadhi of the mind immediately following each truth, and possessing equality with wisdom, etc. Whenever the manifestation of wisdom without manifestation of the grasper is perfected, at that time it is the stage of the Supreme Worldly Dharma. This is also the Uninterrupted Samadhi, because immediately after it, the Path of Seeing that transcends the world arises. In the stages of Warmth, etc., abandoning the conceptual thoughts of the grasped and the grasper is spoken of from the aspect of merely having greater faith in the suchness of the selflessness of phenomena. Actually, the antidote to the afflictions to be abandoned by the Path of Seeing is only the Path of Seeing. Therefore, it will only be abandoned on the Path of Seeing. The Supreme Worldly Dharma has been indicated. This fourth generation of mind is also called the Ground of Practice of Acting with Faith, because these four, Warmth, etc., are stable by relying on greater faith, and because they become the place of qualities. It is also called the Path of Application, Just as the difference of firewood is like fire, if the practice of directly realizing suchness becomes more and more excellent without interruption, it will become very close to the Path of Seeing. Afflicted and possessed of outflows that are in accordance with afflictions.
Tibetan
བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་འདི་ལ་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་རྣམ་གཞག་ལྔ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། གྲོགས་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། བདེན་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པས་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བོ། །གྲོགས་ནི་དེ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་དྲན་པ་མི་བརྗེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་དབང་གིས་མྱུར་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང༌། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངེས་པར་བསྲབས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྟོབས་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཡོད་ལ། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྲབས་པར་ལྷག་པའོ། །དེ་ཉིད
Chinese
也称为修道。它也称为与决择分相应的善根，决择分是见道。它的分是获得，因为与它相应。这个阶段也称为根和力。其中，在暖位和顶位时，信等称为根。在忍位和世第一法位时，则称为力。五根有五种
English
It is also called the path of meditation. It is also called the root of virtue that corresponds to the part of ascertainment, and ascertainment is the path of seeing. Its part is attainment, because it corresponds to it. This stage is also called faculties and powers. Among them, in the stages of heat and peak, faith and so on are called faculties. In the stages of forbearance and the supreme mundane dharma, it is called powers. The five faculties have five classifications: object, essence, companion, cultivation, and the fruit of cultivation. Among them, the object is the four noble truths, because it is included in the application of realizing the truth, so it has the nature of the four truths. The essence is faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. The companion is the mind and mental factors that correspond to them. Cultivation is that the faculty of faith cultivates in the manner of truly believing in the truths. The arising of true belief is to initiate diligence in a joyful manner in order to realize the truths. Initiating diligence is to cultivate mindfulness abiding in the truths in a manner of not forgetting. Mindfulness abiding in the truths is to cultivate concentration in a manner of one-pointedness of mind. Abiding in the truths is to cultivate wisdom in a manner of thoroughly distinguishing. The fruit of cultivation is to quickly attain the path of seeing by this, and to attain the stages of heat, peak, forbearance, and the supreme mundane dharma, because at the same time, there exists in the continuum that which corresponds to the part of ascertainment. Thus, the faculties have been explained. As are the faculties, so are the powers. This is the difference, because the opposing factors are certainly weakened, so the powers are not destroyed. Among them, the object and so on of the powers are the same as the faculties. There is a difference in the fruit, in this way the powers also have the fruit as explained for the faculties, and furthermore weaken the opposing factors such as lack of faith. That is it.