English
The aspect of suffering of the truth of suffering has been shown. The aspect of emptiness of the truth of suffering is that for the aggregates, elements, and sources, there is no self or what belongs to self, which are not permanent, stable, enduring, or completely transformed. Therefore, the selflessness of selflessness is whatever exists, which is the characteristic of emptiness. Thus, one should understand the aspect of emptiness of the truth of suffering. The aspect of selflessness of the truth of suffering is the characteristic of the self that is conceived by those who speak of self, and it does not possess the aggregates, etc., meaning the aggregates, etc., do not become the characteristic of self. Thus, one should understand the aspect of selflessness of the truth of suffering. Thus, the truth of suffering and the aspect of the truth of suffering have been shown. The truth of origin is whatever affliction from which that truth of suffering originates, and whatever contaminated karma arises from the power of affliction. If that is the case, then when explaining the origin, why did the Blessed One explain craving, which arises from rebirth, is accompanied by joyful desire, and is manifest joy in this and that, as the truth of origin? Because it is pervasive and the most important. Like this, craving is pervasive in all things, because it pervades all things of self that are obtained and not obtained, and all things of objects. Among these, for the things of self that are obtained, it is craving. For those not obtained, it is what will arise from rebirth. For the objects that are obtained, it is accompanied by joyful desire. For the objects not obtained, it is manifest joy in this and that. It is pervasive in all states, because it pervades the formations of the three states, such as the suffering of suffering itself. Among these, for the state of suffering of suffering itself that is obtained, it is craving to be separated; for what is not obtained, it is craving not to meet. For the state of the suffering of change, it is craving not to be separated due to the difference between what is obtained and what is not obtained, and craving to meet. For the state of suffering of suffering of formations, it is igno-
Tibetan
མུག་གི་སྲེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་སྲེད་པས་འཇུག་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་དུས་ལ་ནི་ལྟོས་པའི་རྣམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །མ་འོངས་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྣམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ དང། གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་སྲེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེས་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལོག་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་དེ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཚོལ་བས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་སྒྲས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བསྟེན་པའོ། །ལོག་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་དེ་ཉིད་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྲིད་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོ་ལས་སྲེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྣམ་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་དེའི་ཆ་བྱད་དང༌། རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་བསྡུས་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་རང་གི་རྒྱུད་ངེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དང༌། མཆོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འགྲོ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །རྐྱེན་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ལུས་གཞན་དང་གཞན་ཐོབ་པ་དང༌། སྔོན་ཐོབ་པའི་དུས་འདས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་གང་དུ་འགོག་པ་ད
Chinese
是渴求匮乏，以愚痴之门对那些产生渴求。于一切时中流转，是因为渴求与三时之追随。其中，对过去时，以顾盼之相追随。对未来时，以显现欢喜之相追随。对现在发生者，以特别贪执而追随。于三界中流转，是因为对欲界、色界、无色界之渴求遍布三界。于一切感受中流转，是因为其寻求欲乐、有、以及邪命梵行。其中，寻求欲乐，若未从欲界中完全解脱，则于彼处成就痛苦。同样，寻求有，则于色界与无色界中成就痛苦。有的词语指代色界与无色界。寻求邪命梵行，若未从轮回中完全解脱，则于彼处轮回。于一切相中流转，是因为以有对有与非有，遍布于常与断之相。如是，经中以渴求为主要，故显示为集谛。其中，声闻众对集谛，以因、集起、生起、缘之相而修习。菩萨众则以先前所示之方式修习。其中，因之相，是因其为摧毁再有习气之因，故为因之相。集起之相，是因其为积聚习气之有情，于天等有情之类中，聚集并生起与其分、自性相似者之因。生起，是因其为个别自之相续决定，以及于一切相中，乃至有顶天之有情之间，生起行、生处等之因，故为生起。缘，是获得先前未生之其他身体，以及使先前获得之时逝去之因。如是，应知集谛之四相。灭谛是于何处灭除
English
It is the craving for scarcity, which arises from the door of ignorance towards those. Wandering in all times is because of following craving and the three times. Among them, for the past time, it is followed with the aspect of looking back. For the future, it is followed with the aspect of manifest joy. For the present occurrence, it is followed with particular attachment. Wandering in the three realms is because the craving for desire realm, form realm, and formless realm pervades the three realms. Wandering in all feelings is because it seeks desire, existence, and wrong asceticism. Among them, seeking desire, if not completely liberated from the desire realm, then suffering is accomplished in that very place. Similarly, seeking existence, then suffering is accomplished in the form and formless realms. The word 'existence' refers to the form and formless realms. Seeking wrong asceticism, if not completely liberated from samsara, then it revolves in that very place. Wandering in all aspects is because with existence towards existence and non-existence, it pervades the aspects of permanence and annihilation. Thus, in the sutra, craving is the main thing, so it is shown as the truth of origin. Among them, the hearers meditate on the truth of origin through the aspects of cause, arising, production, and condition. Bodhisattvas meditate in the manner shown before. Among them, the aspect of cause is the aspect of cause because it is the cause of destroying the imprints of rebirth. The aspect of arising is because it is the cause of sentient beings who have accumulated imprints, gathering and causing to arise in the class of sentient beings such as gods, similar to their part and nature. Production is because it is the cause of individually determining one's own lineage, and causing to arise in all aspects, even up to the beings of the peak of existence, such as going and birth place, so it is production. Condition is the cause of obtaining other bodies that have not arisen before, and of causing the time previously obtained to pass away. Thus, the four aspects of the truth of origin should be known. The truth of cessation is where cessation occurs.
Tibetan
ང༌། གང་འགོག་པའོ། །གང་དུ་འགོག་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །གང་འགོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་འགོག་པའོ། །འདི་ཡང་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ སྔར་བཞིན་དུ་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཞི་བའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་གཙང་བ་དང༌། བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཕན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་བཞིས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། ལམ་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཚོལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །རིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་རིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྟག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་ལ་གང་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དྲོད་དེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་བཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་དོན་ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་སེམས་ཙམ་མཐོང་བ་དེ་དྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་
Chinese
何为灭？于何处灭，即于如是性中灭。何为灭，即烦恼不生。此二者即为灭。此亦为灭，寂静，殊胜，决定出离之四相，如前修习。其中，灭之相，乃依于远离烦恼之相。寂静之相，乃依于远离痛苦，即由行之痛苦本身未寂灭之近取五蕴而远离。殊胜之相，乃因远离烦恼与痛苦，依于自性清净与安乐之实性。决定出离之相，乃依于常与利益之自性，是故为不退转之自性。如是，当知灭谛之四相。道谛者，以何道能遍知痛苦，断除集，现证灭，修习道耶？此乃以作用之门，当知道的体性之简略概括。于资粮道等亦称之道谛。彼亦以道，理，证，决定出离之四相如前修习。其中，道之相，乃依于遍求彼真实义，因此道能寻求如是性之义。理之相，乃成为不合理之烦恼之对治。证之相，乃因未证如是性之过失，而与常等颠倒之颠倒心相应，以及证悟不颠倒之如是性，故为证之相。决定出离之相，乃是走向常之决定出离之处，故为决定出离。如是，当知四谛具有十六种相。于如是之相的真谛，以何种显现而获得与三摩地及智慧相应者，即是暖位。如此，于何时以一切法无我之门修习四谛，彼时因无有对不同事物之显现之执着，以稍微明晰之智慧之显现而仅见心者，彼亦为暖位之阶段。
English
What is cessation? Where does it cease? It ceases in suchness. What ceases is the non-arising of afflictions. These two are cessation. This also has four aspects: cessation, peace, excellence, and definite emergence, which are cultivated as before. Among these, the aspect of cessation depends on being free from the aspect of afflictions. The aspect of peace depends on being free from suffering, that is, being free from the five aggregates of appropriation, which are not pacified by the suffering of formations themselves. The aspect of excellence depends on being free from afflictions and suffering, and thus depends on the very nature of purity and bliss. The aspect of definite emergence depends on the very nature of permanence and benefit, and therefore is the nature of non-retrogression. Thus, one should know the four aspects of the truth of cessation. The truth of the path is: by what path does one fully know suffering, abandon the origin, realize cessation, and cultivate the path? This is how to understand the concise definition of the nature of the path through the door of action. The path of accumulation and so forth are also called the truth of the path. It is also cultivated with four aspects as before: path, reason, accomplishment, and definite emergence. Among these, the aspect of the path depends on thoroughly seeking the meaning of suchness, because this path seeks the meaning of suchness. The aspect of reason is that it becomes the antidote to afflictions that would become unreasonable. The aspect of accomplishment is that due to the fault of not realizing suchness, one is associated with a mind that is inverted by the inversions of permanence and so forth, and accomplishing the realization of the non-inverted suchness is therefore the aspect of accomplishment. The aspect of definite emergence is that it goes to the place of definite emergence from permanence, and therefore it is definite emergence. Thus, one should know that the four truths have sixteen aspects. Whichever appearance is obtained in such truths with such aspects, and is equally endowed with samadhi and wisdom, that is heat. Thus, when one cultivates the four truths through the door of the selflessness of all phenomena, at that time, because there is no attachment to the appearance of different things, seeing only the mind with the appearance of slightly clear wisdom, that is also the stage of heat.