Tibetan
སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་སྟེ། གདམས་ངག་གིས་བསྟན་པ་མངོན་པར་ཤེས། སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་གསུངས་པས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། མེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཞིའོ། དེ་ལ་དང་པོ་ལ་དྲོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་ལ་བཟོད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་གཏན་ལ་གཙུབས་པ་ལས་མེའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་དྲོད་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མེ་ཡིན་ལ་དེའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པ་འདི་འབྱུང་བས་ན་དྲོད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་ན་རྩེ་མོ་སྟེ། འདི་ལས་ལྟུང་བའམ་རྒལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་ཚེར་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བས་ ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལ་དྲོད་ནི་བདེན་པ་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་གང་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱས་པའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་
Chinese
具有调伏之心，并具有布施等善行之集合，以圆满福德资粮，为积聚智慧资粮之目的，历经无数劫，获得法流之等持，从佛陀处获得教诫，以教诫而显明教法，进入修行之地，如是说，故以极大之信心进入修行之地。之后，第四发心为殊胜意乐地与加行道，以及有漏之修道，与决择分相应之善根，以及根、力、入之修持自性，如火一般安立。其中，第四发心有小、中、大、大中之大四种差别。其中，第一为暖位之安立。第二为顶位之安立。第三为忍位。第四为世间法之最胜位。如钻木取火，从钻木与钻木桩摩擦产生火之先兆的暖相，同样，超离世间的道是火，而此是其先兆，故为暖位。善根是动摇之顶，故为顶位，因此位会堕落或超越。于四谛能忍耐荆棘，故为忍位。因有漏故为世间，紧随其后生起见道，故为法之最胜位。其中，暖位是于各自真谛之自性获得显现之等持与智慧相应者。其中，真谛为苦谛、集谛、灭谛、道谛。其中，何处生为有情世间，何处所生为器世间，称为苦谛，为业与烦恼所生，为业与烦恼所支配。何处是世间界完全清净之有情世间与器世间，非为业与烦恼所生，亦非为业与烦恼所支配，然而是从不可思议之愿力中决定产生，故为苦谛。
English
Possessing a subdued mind and endowed with collections of virtuous deeds such as generosity, having perfected the accumulation of merit, for the purpose of accumulating the accumulation of wisdom, having passed through countless eons, having obtained the samadhi of the stream of Dharma, having received instructions from the Buddha, making the teachings manifest through the instructions, entering the ground of practice, thus it is said, therefore entering the ground of practice with great devotion. Then, the fourth generation of mind is the ground of superior intention and the path of joining, as well as the path of cultivation with outflows, the root of virtue in accordance with the part of discernment, as well as the nature of the practice of roots, powers, and entrances, established like fire. Among them, the fourth generation of mind has four distinctions: small, medium, large, and great among the great. Among them, the first is the establishment of the heat position. The second is the establishment at the peak position. The third is the position of patience. The fourth is the supreme position of worldly dharma. Just as in drilling wood to make fire, warmth arises from the friction between the drilling wood and the drilling post as a precursor to fire, similarly, the path that transcends the world is fire, and this arises as its precursor, therefore it is the heat position. The root of virtue is the peak of movement, therefore it is the peak position, because one will fall or transcend from this position. Because one can endure thorns in the four truths, it is the position of patience. Because it has outflows, it is worldly, and immediately after that, the path of seeing arises, therefore it is the supreme position of Dharma. Among them, the heat position is the one who possesses the samadhi and wisdom that are in accordance with the manifestation of the nature of each truth. Among them, the truths are the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. Among them, where one is born is the sentient world, and where one is born is the container world, which is called the truth of suffering, born from karma and afflictions, and made under the control of karma and afflictions. Where is the sentient world and the container world that are completely pure in the world realm, not born from karma and afflictions, nor controlled by karma and afflictions, but rather determined to arise from inconceivable aspirations, therefore it is the truth of suffering.