Tibetan
་པས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱས་པ་དང་རང་བཞིན་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན་པས་གང་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་དེ་དཔེར་ན་ཆུའི་དྲོ་བ་ཉིད་དེ་མེ་ལྕེ་ལས་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་ལ་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །གདམ་བྱས་པ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མེའི་དྲོ་བ་ཉིད་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་མ་བྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་གནས་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དག་མེའི་དྲོ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ནོར་བུ་དང་བུད་ཤིང་དང་ཉི་མ་རྣམས་ཕྲད་པ་དང་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་བའི་དྲོ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་དྲོ་བ་ཉིད་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་དྲོ་བ་ ཉིད་བཞིན་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འང་མི་འགྱུར་རོ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བ་ལང་རྫི་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚ་བ་ཉིད་མེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་གྲགས་པས་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པས་སོ། །མ་རིག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་དངོས་པོའི་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཞི
Chinese
如果说，因为这样会导致成为所作，对我们没有损害。为了要显示那也是不合理的，（经文说）“自性是所作，怎样才能合理？”。因为所作和自性是互相矛盾的，所以完全不合理。像这样，因为是自己的体性，所以称为自性，这是定义，因此不能说成是所作的事物，例如水的温暖，是从火焰的接触而产生的；又如水精等具有红莲花宝等的体性。如果说，所作的就是自性，例如火的温暖以及非人为的红莲花宝等所具有的体性，因为它们的实物不是从与他物接触而产生的。这样，没有造作的就是自性，因为世间的说法是这样安住的，所以我们也会说，凡是火的温暖就不是自性，因为它是所作的。因为宝珠、木柴和太阳等相遇，以及钻木取火等，是依赖于火的因和缘而显现的，而且离开了火的温暖也是不可能存在的。因此，因为温暖是由因和缘所产生的，所以是所作的，因此就像水的温暖一样，也不会变成自性，这一点应该清楚地理解。如果说，牧童和妇女等都认为热是火的自性，那么怎么能说它不是自性呢？我们不会说我们没有听说过，但是我们会说，这不应该变成自性，因为它不具备自性的特征。这是因为追随了无明的颠倒，所以将世间没有自性的事物集合体，理解为具有自性。就像有眼翳的人，因为眼翳的过失，而执着于头发等没有自性的事物为具有自性一样，同样，被无明的眼翳所蒙蔽的智慧之眼，也会让孩子们执着于没有自性的事物集合体为具有自性。就像执着于四种
English
If you say that it doesn't harm us because it would lead to being made, then in order to show that it is also unreasonable, (the scripture says) "How can it be reasonable for nature to be made?" Because what is made and nature are contradictory to each other, it is completely unreasonable. Like this, because it is one's own essence, it is called nature, which is the definition, so it cannot be said to be a made thing, for example, the warmth of water, which arises from contact with flames; and water crystals and so on have the nature of red lotus jewels and so on. If you say that what is made is nature, for example, the warmth of fire and the nature possessed by non-artificial red lotus jewels and so on, because their objects do not arise from contact with other things. In this way, what is not made is nature, because the world's saying is that it abides in this way, so we will also say that whatever the warmth of fire is, it is not nature, because it is made. Because jewels, firewood, and the sun, etc., meet, and drilling wood to make fire, etc., are dependent on the cause and condition of fire to appear, and it is also impossible for warmth to be different from fire. Therefore, because warmth is produced by cause and condition, it is made, so like the warmth of water, it will not become nature either, which should be clearly understood. If you say that herdsmen and women and so on all think that heat is the nature of fire, then how can you say that it is not nature? We will not say that we have not heard of it, but we will say that it should not become nature, because it does not have the characteristics of nature. This is because following the inversion of ignorance, the collection of things in the world that have no nature is understood to have nature. Just as a person with cataracts, because of the fault of cataracts, clings to things like hair that have no nature as having nature, similarly, the eye of wisdom blinded by the cataracts of ignorance will also cause children to cling to the collection of things that have no nature as having nature. Just like clinging to the four types of
Tibetan
ན་དུ་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མེའི་མཚན་ཉིད་དྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་མངོན་པར་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་མེད་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་ཚེ་རབ་རིབ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རིབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་མེའི་དྲོ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྗོད་ན་འོ་ན་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ཉིད་ ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་རྣམས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གང་གིས་མ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་བཞིན་ཉིད་ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་
Chinese
那处说特征，火的特征就是温暖，因为除此之外没有其他的目标，因为不是共同的，而是自身独有的特征，所以说是自身的特征。世尊也因为对孩童之辈广为人知，所以对这些的自身特征作了法相分别安立。无常等等是共同的，所以说是共同的特征。何时没有无明的昏暗，依靠无垢的智慧之眼所见，那时没有昏暗者，如同因昏暗的缘故而看不见所见的毛发一样，被孩童之辈的智慧所完全观察，是不可见之自性，圣者们说事物的自性不是这样的。对此说道，如果火的热性等等这些是从因和缘中产生的缘故，因为是所作，所以说是无自性，那么自性的特征是什么呢？自性本身又是什么，这需要说明。对此需要回答说：自性本身 是不造作，不观待他者。这样说了，这已经说过了。这其中的意思是，被无明昏暗所见的事物集合，对于脱离无明昏暗的圣者们来说，以什么样的自性不可见的方式成为行境，那被称为自性。它的特征是：自性本身 是不造作，不观待他者。像这样是导师龙树等等所作的分别安立。不造作等等的自性，也丝毫不是，因此是无事物的自性，因为无自性。应当知晓事物的自性不是存在的。又说什么什么是等等，像那样的自性，就是不造作，是不观待他者的自性。导师说的是龙树尊者。经论中特别作分别说的是不造作，是不观待他者的差别。
English
That is where the characteristic is stated. The characteristic of fire is warmth. Because there is no other object besides that, because it is not common, but is the unique characteristic of itself, it is said to be its own characteristic. The Blessed One also established the characteristics of these as Dharma characteristics, because they are well-known to children. Impermanence and so on are common, so they are said to be common characteristics. When there is no darkness of ignorance, relying on the sight of the immaculate wisdom eye, then those without darkness, just as one cannot see the hair seen by the cause of darkness, are completely examined by the wisdom of children, and are of an invisible nature. The noble ones say that the nature of things is not like this. To this it is said, if the heat of fire and so on arises from causes and conditions, because it is made, it is said to be without self-nature, then what is the characteristic of self-nature? What is self-nature itself, that needs to be explained. To this, the answer needs to be given: Self-nature itself is uncreated, and does not depend on others. This has been said, and this has already been explained. The meaning of this is that the collection of things seen by the darkness of ignorance, for the noble ones who are free from the darkness of ignorance, in what way does the self-nature become an object of experience in an invisible way, that is called self-nature. Its characteristic is: Self-nature itself is uncreated, and does not depend on others. Like this, it is the distinction made by the teacher Nagarjuna and others. The self-nature of uncreatedness and so on is also not even a little, therefore it is the self-nature of non-things, because it is without self-nature. It should be known that the self-nature of things is not existent. Again, what is what, and so on, like that kind of self-nature, that is, uncreated, is the self-nature that does not depend on others. The teacher is the venerable Nagarjuna. What is specially distinguished in the scriptures is the difference between being uncreated and not depending on others.