Tibetan
ན་ནི་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གང་གིས་གང་སུན་འབྱིན་གལ་ཏེ་མ་ཕྲད་པར་སུན་འབྱིན་ན་ནི་སུན་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པས་སུན་འབྱིན་སུན་འབྱིན་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ལའང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སུན་ཕྱུང་བ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སུན་དབྱུང་བྱ་སུན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མ་ཕྲད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་སུན་ནི་འབྱིན་ པར་མ་ནུས་པས་སོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སུན་འབྱིན་པ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་ཁེགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕྲད་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མ་ཕྲད་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་རང་གི་ཕྱོགས་དེ་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དེ་རྣམ་པར་འཇོམས་ཤིང་རླག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔྱོད་པ་འཇུག་པས་སྐྱོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སུན་དབྱུང་སུན་ནི་འབྱིན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཚེ་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སུན་འབྱིན་ལ་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས། དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པའོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་ནི་རང་གི་ཚིག་ལའང་ཐལ་བར་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་པ་དབུ་མ་པའི་སུན་འབྱིན་ལ་ཡང་འཇུག་པས་སོ། །རིགས་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སུན་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བཞེད་མི་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའོ། །སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སེལ་བ་ཙམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒོལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱོད་ལ་རང་ཕྱོགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབུ་མ་པས་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཁས་མ་བླངས་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཚིག་ལས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སུན་འབྱིན་འདིས་སུན་དབྱུང་བྱ་ཕྲད་ནས་འབྱིན་ནམ་མ་ཕྲད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁབ་ལེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕགས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྡོའི་ཁྱད་པར་རོ། །རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བ་ན་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐག་རིངས་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་རུང་བ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བྱ་བར་ཡང་རུང་སྟེ། གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱར་མི་རུང་བ་ནི་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་པས་ལན་འདེབས་པ་ནི། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་འདོད་པས་སུན་འབྱིན་པས་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་མ་ཕྲད་པར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དམ་ཕྲད་ནས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་པར་ཕྱོགས་ཡོད་པ་དེའི་འདོད་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་འདིས་སུན་དབྱུང་བྱ་ཕྲད་ནས་སུན་འབྱིན་ནམ་མ་ཕྲད་པར་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉེས་པར་ཐལ་བ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོས་ནི་ཕྱོགས་འདི་ཁས་མ་བླངས་པས་སྔར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་སུན་འབྱིན་པ་དང་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དག་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་ར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སུན་འབྱིན་པ་དང་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དག་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་ན
Chinese
那么，遣除所破和遣除能破二者成为一体，谁遣除谁呢？如果不是相遇而遣除，那么就等同于不是遣除，因此遣除就成了非遣除，并且会成为一切都是遣除。这个过失难道不会也降临到你身上吗？这是说，因和果如何被遣除，那个也会降临到你身上。为了由解释者来阐释它，说了“如果”等等。所谓“具有遣除所破、遣除能破的能力”，是指相遇后产生果，还是不相遇而产生呢？“你已经遣除了遣除者本身”，这是因为所要遣除的没有能够遣除。“通过暗示”，这是因为显示了遣除能破者没有遣除的能力，因为因和果的实体没有被否定，所以因和果的实体是成立的。为了阐释那个本身，说了“何时”等等。何时相遇后产生果，或者不相遇而产生果呢？这样说着，自己的宗派是所要遣除的，而遣除能破的宗派则被彻底摧毁和消灭，那也是因为相遇等等的考察会带来相同的过失。那时你不能遣除，遣除不能遣除。这是说，何时自己的宗派会变成相同的过失，那时遣除者对于所要遣除的没有遣除的能力，因此，因和果以及实体等等都不能遣除。为了阐释其他的过失，说了“另外”等等。“以佯装”，是指看似遣除者。“如何是看似遣除者呢？”回答是，说了“因为对于自己的话语也会同样犯错”，这是因为相遇等等的考察也会施加于中观派的遣除上。所谓“没有道理地诽谤一切事物”，是指以将要解释的方式，没有道理地遣除因和果。
English
So, when the object to be refuted and the refuter become one, who refutes whom? If refutation occurs without meeting, then it is equivalent to not refuting, thus refutation becomes non-refutation, and it would follow that everything is refutation. Wouldn't this fault also befall you? This means that however cause and effect are refuted, that will also befall you. In order for the commentator to explain it, it is said, "If," and so on. "Having the ability to refute the object to be refuted and the refuter" means, does it produce the result after meeting, or does it produce it without meeting? "You have refuted the refuter itself" is because the object to be refuted has not been able to refute. "By implication" is because it shows that the refuter has no ability to refute, because the entity of cause and effect has not been negated, so the entity of cause and effect is established. In order to explain that itself, it is said, "When," and so on. When does it produce the result after meeting, or does it produce the result without meeting? Saying that, one's own side is the object to be refuted, and the side of the refuter is completely destroyed and annihilated, that is also because the examination of meeting and so on will bring the same fault. At that time, you cannot refute, refutation cannot refute. This means that when one's own side becomes the same fault, then the refuter has no ability to refute the object to be refuted, therefore, cause and effect and entity and so on cannot be refuted. In order to explain other faults, it is said, "Furthermore," and so on. "By pretending" refers to someone who appears to be a refuter. "How is it that someone appears to be a refuter?" The answer is, it is said, "Because the same mistake will also be made in one's own words," this is because the examination of meeting and so on will also be applied to the refutation of the Madhyamikas. "Accusing all things without reason" refers to refuting cause and effect without reason in the way that will be explained.
Chinese
是以通过……的方式对一切事物进行诽谤。因此，说了“你不会被圣者认可”等等。因为无理地对一切事物进行诽谤，所以你不会被圣者们认可。所谓“随顺而辩驳”，是因为存在着不确立自己的宗派，仅仅致力于驳斥他人的宗派的辩论者。正因为如此，说了“你没有自己的宗派”，因为中观派没有承认任何宗派。为了通过注释来阐释它，说了“对此”等等。自己说的话出现同样的过失，这已经说过了。这个反驳者是通过接触还是不接触来反驳被反驳者呢？等等。所谓“磁铁”，是能吸引铁的石头的特殊之处。所谓“处于适宜之处”，是指处于距离近的地方。所谓“不是全部”，是指不处于距离远的地方。所谓“只会产生适宜的果实”，是指对于任何可以做的事情都是适宜的，因为它具有在自身相续中产生的能力。所谓“不会产生全部”，是指不适宜的事情是不会产生的。为了阐释随顺而辩驳的特征，说了“自己的宗派”等等。对此，中观派回答说：“对此应该说”，等等。以谁的意愿，反驳者是通过接触还是不接触来反驳被反驳者呢？对于必定有宗派者的意愿，反驳者是通过接触还是不接触来反驳被反驳者呢？凡是所说的，都是过失。因为我没有承认这个宗派，所以不会出现之前所说的过失。这里的意义是，如果反驳者和被反驳者在事物上成立，那么就会进行接触等等的考察。然而，如果不考察反驳者和被反驳者，只是愉快地认为这是世间的名声，那又如何呢？
English
Therefore, it is to slander all things by way of... Therefore, it is said, "You will not be accepted by the holy ones," and so on. Because one groundlessly slanders all things, therefore you will not be accepted by the holy ones. The so-called "arguing accordingly" is because there are debaters who do not establish their own tenets and only engage in refuting others' tenets. For this very reason, it is said, "You have no own tenet," because the Madhyamikas do not accept any tenet. In order to explain it through commentary, it is said, "To that," and so on. It has already been said that the same fault occurs from one's own words. Does this refuter refute the refuted by contact or without contact? And so on. The so-called "magnet" is the special characteristic of a stone that attracts iron. The so-called "being in a suitable place" means being in a nearby place. The so-called "not all" means not being in a distant place. The so-called "only suitable fruits will be produced" means that it is suitable for anything that can be done, because it has the ability to produce in its own continuum. The so-called "not all will be produced" means that what is not suitable will not be produced. In order to explain the characteristics of arguing accordingly, it is said, "One's own tenet," and so on. To this, the Madhyamika replies, "To this it should be said," and so on. According to whose intention does the refuter refute the refuted by contact or without contact? To the intention of one who necessarily has a tenet, does the refuter refute the refuted by contact or without contact? Whatever is said is a fault. Because I have not accepted this tenet, the previously stated fault will not occur. The meaning here is that if the refuter and the refuted are established as entities, then an examination of contact and so on will be conducted. However, if the refuter and the refuted are not examined, but are merely happily regarded as worldly fame, then how can it be?
Tibetan
་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ཚིག་ལའང་ཐལ་བ་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་ཕྱོགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རང་གི་ཚིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། །དོན་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེས་སོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་པའོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ལན་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་ལན་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་དང། མ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་ལན་འདེབས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་འདེབས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐོབ་པར
Chinese
相遇等等的方面介入，因为唯有事物相遇等等的方面介入。为了表明所说的“因为以相同过失的后效反驳自己的话语也没有改变”这一点，所以说了“必定有方”等等。为了由解释者来表明这一点，所以说了“对于此，自己的话语”等等。为了对于那个意义，揭示般若波罗蜜多的来源，所以说了“如是说”等等。“什么”是指提问。“具寿善现”是敬语。“以已生之法”是指，以能获得果的事物。“未生之获得会获得吗”是指，因为无生，所以会获得已入于未生之流的果等等的体性的获得吗？“然而以未生之法会获得未生吗”是指，因为所获得和能获得二者也都是无生的。说了“善现说”是指，善现回答舍利子。对于此，回答是“具寿”等等。“不欲获得获得”是指，因为对于已生和未生以及未生者来说，没有获得。舍利子回答是，说了“舍利子说”等等。“没有获得且”是指，在结合的阶段。“没有现证”是指，在正行的阶段。对此，善现回答是，说了“善现说”等等。“不是以二之方式”是指，不是以所获得和能获得的事物二者的方式。因此，说了“具寿舍利子”等等。为了详细地表明获得和现证，所以说了“入流”等等。“入流”等等是之前已经表明的。“胜义中没有获得且没有现证”是指，胜义中获得
English
It becomes an involvement in aspects such as encountering, because only things are involved in aspects such as encountering. In order to show that what is said, "Because refuting one's own words with the consequence of the same fault is also not a change," therefore, it is said, "There must be a direction," and so on. In order for that to be shown by the commentator, therefore, it is said, "Regarding that, one's own words," and so on. In order to reveal the source of the Perfection of Wisdom for that meaning, it is said, "As it is said," and so on. "What" means a question. "Venerable Subhuti" is a term of respect. "By the law of the born" means, by that thing that obtains the result. "Will the attainment of the unborn be attained?" means, because it is unborn, will the attainment of the nature of the fruit, etc., that has entered the stream of the unborn, be attained? "However, will the unborn be attained by the unborn dharma?" means, because both what is to be attained and what attains are unborn. "Subhuti said" means that Subhuti answers Shariputra. The answer to that is "Venerable," and so on. "Does not desire to attain attainment" means that there is no attainment for the born and unborn, and for the unborn. Shariputra's answer is, "Shariputra said," and so on. "Without attainment and" means, in the state of combination. "There is no direct realization" means, in the state of the main practice. To this, Subhuti's answer is, "Subhuti said," and so on. "Not in the manner of two" means, not in the manner of two things, what is to be attained and what attains. Therefore, it is said, "Venerable Shariputra," and so on. In order to explain attainment and direct realization in detail, it is said, "Stream-enterer," and so on. "Stream-enterer," and so on, has already been explained before. "In the ultimate sense, there is no attainment and no direct realization" means that in the ultimate sense, attainment