Tibetan
ང་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་དང༌། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའིའོ། །མིང་གི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་ལྟོས་ནས་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་རྣམས་དེ་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤིང་རྟ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་རྟ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མི་རྣམས་གང་ཡིན་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་འབའ་ཞིག་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལེན་པ་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཅི་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅེ་ན། མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཤིང་རྟ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱས་ནས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལ་མིང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་ཅི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ཅན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རྣམས་ཡན་ལག་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནི་གཉི
Chinese
我的差别，是指部分和具有部分，行为和行为者等等。这里的“这”是指世俗的。为了显示名称的差别成立，所以说了“例如”等等。所谓“具有肢体”，是指车子本身依赖于轮子等自己的肢体，因为存在于这些肢体上，所以成立了“具有肢体”。所谓“具有部分”，是指轮子等部分存在于它上面，所以才这样称呼它。所谓“车子的作者”，是指依赖于轮子等接近取得的行为，所以才称车子本身为作者。这样，对于人们来说，如果不考察哪些人是谁，就只是依赖于令人愉悦而成立。 不仅仅是那样成立，而且轮子等为了取得自己接近取得的行为，所以对于人们来说，也成立为取得者。如果没有差别，怎么进行称谓呢？如果不考察，只是依赖于令人愉悦的世俗称谓而成立。为了通过注释来显示这一点，所以说了“其中车子是”等等。为了显示如果经过分别考察，只承认肢体等，那么名称的差别就不存在。所以说了“无论哪个”等等。所谓“以那种方式存在”，是指如果不考察，就只是依赖于令人愉悦的世俗称谓而存在。所谓“以颠倒的方式理解经文的意义”，是指对于经文，以颠倒的方式理解世俗谛的特征。为了显示那种颠倒的理解，所以说了“只有肢体的集合”等等。如果问这又是如何颠倒的呢？就说了“那个理由本身”，即是不见的理由本身，因为如何不见与肢体不同的具有肢体呢？同样，如果没有具有肢体，也不见肢体，所以肢体是不存在的，因为肢体依赖于具有肢体。同样，对于其他事物也应该类推。因此，如果进行分别考察，那么那时就
English
My distinction refers to parts and wholes, actions and actors, and so on. The "this" here refers to the mundane. In order to show the establishment of the distinction of names, "for example" and so on are stated. The so-called "having limbs" means that the chariot itself relies on its own limbs such as wheels, and because it exists on these limbs, the "having limbs" is established. The so-called "having parts" means that the parts such as wheels exist on it, so it is called that. The so-called "maker of the chariot" refers to the chariot itself being called the maker, relying on the action of closely acquiring wheels and so on. Thus, for people, if one does not examine who the people are, it is established only by relying on what is pleasing. It is not only established in that way, but also, because wheels and so on acquire the action of closely acquiring themselves, it is also established as the acquirer for people. If there is no difference, how can one make a designation? If one does not examine, it is established only by relying on the pleasing mundane designation. In order to show this through commentary, "among them, the chariot is" and so on are stated. In order to show that if one examines separately and only acknowledges limbs and so on, then the distinction of names does not exist. Therefore, "whichever" and so on are stated. The so-called "existing in that way" means that if one does not examine, it exists only by relying on the pleasing mundane designation. The so-called "understanding the meaning of the scriptures in a reversed way" means that for the scriptures, one understands the characteristics of conventional truth in a reversed way. In order to show that reversed understanding, "there is only a collection of limbs" and so on are stated. If one asks how this is reversed, then "that reason itself" is stated, which is the reason of non-apprehension itself, because how does one not apprehend the having limbs that is different from the limbs? Similarly, if there is no having limbs, one also does not apprehend the limbs, so the limbs do not exist, because the limbs rely on the having limbs. Similarly, one should apply this to other things as well. Therefore, if one examines separately, then at that time
Tibetan
ས་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མ་དཔྱད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའོ། །ཅི་ལྟར་དགག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དེ་བརླག་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་བརླག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །མ་དཔྱད་པར་གྲུབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླངས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་ འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་རང་ཡན་ལག་ལས་གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་འདྲི་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལན་ནི་རྣམ་བདུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་གང་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་མེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་དེ་རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟའིའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བདེ་བླག་འཇུག་འགྱུར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་པ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མ་རིག་པ་ལོག་པར་གྱུར་ན་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར། དེ་ཡི་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡོད་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
支分也不存在，如果不对（支分）进行分析，那么这时在世俗谛的名称中，两者（支分和整体）都存在。如果不分析，世俗谛的名称就成立。这个“是”字，是指说支分具有整体性。如果进行驳斥呢？回答是：不要破坏世间共称的世俗谛！这样说道，不要破坏支分和具有支分等世间共称的世俗谛，如果破坏了它，世间的名称就会中断。如果承认未经分析而成立的世俗谛，那么就能轻易地进入真如。为了显示这一点，说了“因为什么”等。所谓“以这个次第”，是指“非我所”等，以及“车非异于支分”等。有人问：如何才能轻易地进入真如呢？回答是：说了“以七相”等。所谓“以七相无”，是指车子以先前所说的七种方式不存在。所谓“它如何存在”，是指车子以哪种方式存在呢？因为没有不同于七相的其他方式。这个“是”字，是指车子。因此，也能轻易地进入真如。之所以这样说，是因为这个世俗谛并非自性成立，而是由于无明的力量才显现如此。因此，就能轻易地进入真如。如果事物自性成立，事物就无法以自性来改变，也就无法轻易地进入真如。因为仅仅是由于无明的力量而显现，所以当无明消失时，世俗谛的显现也就不存在了。因此，就能进入真如。这里，“它的成立应如是希求”，是指如果不进行分析，仅仅因为悦意，就应该希求世间名称的世俗谛的真实存在。为了通过注释来显示这一点，说了“分别”等。所谓“分别”，
English
The parts do not exist either, and if one does not analyze (the parts), then at that time, in the mere name of conventional truth, both (parts and whole) exist. If one does not analyze, the name of conventional truth is established. The word "this" refers to saying that the parts have wholeness. If one refutes, what should one do? The answer is: Do not destroy the conventional truth that is known in the world! It is said that one should not destroy the conventional truth that is known in the world, such as parts and having parts. If one destroys it, the name of the world will be cut off. If one admits the conventional truth that is established without analysis, then one can easily enter Suchness. To show this, it is said "because of what," etc. The so-called "in this order" refers to "not mine," etc., and "the chariot is not different from the parts," etc. Someone asks: How can one easily enter Suchness? The answer is: It is said "with seven aspects," etc. The so-called "without seven aspects" refers to the chariot not existing in the seven ways previously mentioned. The so-called "how does it exist" refers to in what way does the chariot exist? Because there is no other way different from the seven aspects. The word "this" refers to the chariot. Therefore, one can also easily enter Suchness. The reason for saying this is that this conventional truth is not established by its own nature, but appears as such due to the power of ignorance. Therefore, one can easily enter Suchness. If things were established by their own nature, things could not be changed by their own nature, and one could not easily enter Suchness. Because it is only due to the power of ignorance that it appears, so when ignorance disappears, the appearance of conventional truth also does not exist. Therefore, one can enter Suchness. Here, "its establishment should be desired as such" means that if one does not analyze, one should desire the truth of the conventional truth of worldly names to exist merely because it is pleasing. In order to show this through commentary, it is said "distinguishing," etc. The so-called "distinguishing,"