Tibetan
ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་དེ་ཉིད་ལ་འང་བདེ་བླག་འཇུག་འགྱུར་བས། །ཞེས་བྱ་བའི་འང་གི་སྒྲས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཁས་ལེན་པས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟའོ། །སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པས་སོ། །ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ད་ནི་ཤིང་རྟ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡན་ལག་མེད་པ་ཉིད་གཞན་གྱིས་མ་བཟོད་ན་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། འདིར་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་མེད་ཀྱང་ཡན་ལག་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྣམ་བུ་ཚིག་ན་ཐལ་བ་ལ་སྣལ་མ་ཚོལ་བ་དང་འདྲ་བས་ཁྱོད་ནི་བཞད་གད་དུ་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤིང་རྟ་ཡོད་ཉིད་མིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་མ་དམིགས་པའི་དུས་ནའོ། །ཡན་ལག་ཅན་མེད་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གང་གིས་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱིའོ། །གཞན་དག་གིས་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ཀྱང་ཡན་ལག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤིང་རྟ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟེར་ཕྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ།། ཡན་ལག་ཅན་མེད་པར་ཡན་ལག་དག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་མེད་ཀྱང་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྲེལ་པ་རིག་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྔར་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤིང་རྟ་འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ནས་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཏུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལས་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡན་ལག་
Chinese
是能进行辨别的。那是名为“彼”的事物。以“也”之语助词来说，名为“是”，因为以彼对彼自身也能轻易地进入。（这是）以名为“也”的语助词。所谓的“世俗也不会退失”，是指如果不加以观察，仅仅是喜欢退失的世俗就承认了。所谓的“此”是指车。所谓的“无过失且”，是因为与世间的言语相符。所谓的“具有利益”，是因为会轻易地进入唯一性。现在即使已经确定没有车，但如果其他人无法忍受没有支分，那么为了安立前述的观点，（经中）说了“在此说”等，是为了回答。说了“应当解说”等，说了“是应被嘲笑的”等，这是因为即使没有车，却去寻找支分，这就像布匹烧毁后在灰烬中寻找线头一样，所以您是应该被嘲笑的。为了显示那一点，（经中）说了“如果车根本不存在”等。所谓的“彼时”是指没有见到车的时候。所谓的“没有支分者，其支分也不存在”，是指如果不存在支分，那么那时什么会成为支分呢？因为支分者依赖于各个支分。所谓的“彼”是指支分者的。为了显示其他人认为即使没有支分者，支分也是存在的，（经中）说了“如果”等。所谓的“车坏了”是指取出钉子的时候。如果说“没有支分者，支分也不存在，怎么说呢”，这是指即使没有车，车的支分也是存在的。为了回答那一点，（经中）说了“那不是那样的”等。所谓的“仅仅通过认识关联”，是指谁先前见到轮辐等与车有关联，只有他才会认为这是车的支分，而没有见到关联的人则不会。如果车的支分通过自性成立为支分，那么那时即使没有见到关联也会了知，但实际上并不是了知。因此，轮辐等是支分。
English
It is what discerns. That is the object called "that." As for the word "also," it means "is," because it can easily enter into itself. (This is) with the word "also." The so-called "conventional truth will not be lost either" means that if it is not examined, it is only the conventional truth that likes to be lost that is acknowledged. The so-called "this" refers to the chariot. The so-called "flawless and" is because it conforms to worldly language. The so-called "with benefits" is because it will easily enter into oneness. Now, even if it has been determined that there is no chariot, if others cannot tolerate the absence of parts, then to establish the previous view, (the sutra) says "Here it is said," etc., in order to answer. It says "It should be explained," etc., it says "It is something to be laughed at," etc., this is because even if there is no chariot, one seeks for parts, which is like searching for threads in ashes after a cloth has been burned, so you are worthy of being laughed at. To show that, (the sutra) says "If the chariot does not exist at all," etc. The so-called "at that time" refers to the time when the chariot is not seen. The so-called "without parts, its parts also do not exist" means that if there are no parts, then what will become parts at that time? Because the part-possessor depends on the various parts. The so-called "its" refers to the part-possessor. To show that others think that even without a part-possessor, the parts still exist, (the sutra) says "If," etc. The so-called "the chariot is broken" refers to the time when the nails are removed. If it is said, "Without a part-possessor, the parts also do not exist, how can you say that?" this means that even if there is no chariot, the parts of the chariot still exist. To answer that, (the sutra) says "That is not so," etc. The so-called "only through recognizing the connection" means that whoever has previously seen the spokes, etc., connected to the chariot, only he will think that this is a part of the chariot, but those who have not seen the connection will not. If the parts of the chariot are established as parts by their own nature, then at that time, even without seeing the connection, one would know, but in reality, it is not knowing. Therefore, the spokes, etc., are parts.