Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་འགོག་པའོ། །དེ་འགྲེལ་ པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་རྟེན་ཕུང་པོ་ཡོད་པས་ན་ཕུང་པོ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ལ་བདག་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མ་དམིགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་པས་བཏགས་པའི་བདག་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། བརྟགས་ན་མི་བཟོད་པས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། འདི་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་བཏགས་པ་ཙམ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དཔྱད་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་ཤིང་དཔྱད་ན་རྣམ་པ་གང་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བསལ་ནས་སོ། །བདག་ཏུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་འདྲའོ། །འདི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དཔྱད་པར་མི་རིགས་ཤིང་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤིང་རྟ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་འདོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མིན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་ཡང་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་རེ་རེ་ཡང་ཤིང་རྟ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། དེ་ལྡན་ཡང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །ཡན་ལག་ལ་མིན་ཡན་ལག་དག་དེར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཤིང་རྟ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་དེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་པས་སོ། །འདུས་པ་ཙམ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་འདུས་པ་ཙམ་ཡང་ཤིང་རྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་འདུས་པ་ཡང་ཤིང་རྟ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དབྱིབས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ཡང་ཤིང་རྟར་མི་རིགས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བཀག་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །ཕྱོགས་ལྔ་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་སྟོན་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་དང་དབྱིབས་དག་གོ ། །ཚོགས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་སྤུངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཚོགས་གནས་རྣམས། །ཤིང་རྟ་ཉིད་འགྱུར་ཤིང་རྟ་དང་བདག་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །སྐྱོན་གཞན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ཡན་ལག་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚོགས་ཤིང་རྟ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་གཞན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ལ་ ཡང་སྐྱོན་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་ཙམ་ཤིང་རྟར་རིགས་པའང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཙམ་ཡང་ཤིང་རྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རང་གི་སྒྲས་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡང་ཤིང་རྟ་མ་ཡིན་ན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ན་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད་པ་
Chinese
所谓的“是”是为了遮止具有的方面。为了由注释来显示它，说了“我执的对境是”等等，很容易理解。为了对二者遮止所依和能依的方面，说了“也不是蕴的所依”等等。说了“也不是蕴的所依”，“不是蕴的所依”是指我不会成为蕴的所依。因为这有作为所依的蕴，所以“蕴是所依”是指是蕴的所依，也不会成为我是能依的方面。因此，为了遣除所依和能依的两个方面，说了“为了遣除”。“因为想要不观察”是指，如同外道所安立的我存在，但因为想要不观察。“以如是所说的形态”是指以先前所说的“色不是我”等等的形态。“不应许诺”是指不应以先前所说的形态许诺，因为如果观察就无法忍受。那么应该如何许诺呢？对此回答说：“这会成为蕴的所依成立”，是指依靠蕴，如果不观察，仅仅是感觉舒适而假立的我才能成立，如果观察就不是这样，因为如果假立并观察，任何方式都不合理。为了由注释来显示它，说了“如何于此”等等。“为了不间断世俗谛的安立”是指因为“由此生此”的生起仅仅存在于世间人的言语中。说了“断除如是所说的具有过失的形态之后”是指断除异体和非异体等等的方面之后。“因为见到假立为我的名称”是指如同“我是”。因为见到“这是我的”等等的名称。为了阐明如是所说的意义，是指我不应被观察，如果不观察，仅仅是感觉舒适而存在。为了对此显示比喻，说了“车”等等。“不想要其他”是指车不是与支分相异的。
English
The so-called "is" is to prevent the aspect of having. In order to be shown by the commentary, it is said that "the object of self-grasping is" and so on, which is easy to understand. In order to negate the aspects of the support and the supported for both, it is said that "it is not the support of the aggregates." It is said that "it is not the support of the aggregates," which means that I will not become the support of the aggregates. Because there are aggregates as the support, "aggregates are the support" means that they are the support of the aggregates, and I will not become the aspect of the supported. Therefore, in order to eliminate both aspects of the support and the supported, it is said that "in order to eliminate." "Because they want to not observe" means that, just as the self established by the heretics exists, but because they want to not observe. "In the manner of what has been said" refers to the manner of what was previously said, such as "form is not me." "Should not promise" means that one should not promise in the manner previously stated, because if one observes, it cannot be tolerated. So how should one promise? In response to this, it is said: "This will become the support of the aggregates," which means that relying on the aggregates, if one does not observe, only the self that is fabricated because it feels comfortable can be established, but if one observes, it is not so, because if one fabricates and observes, no method is reasonable. In order to show it by commentary, it is said "how to this" and so on. "In order not to interrupt the establishment of conventional truth" means that because the arising of "this arises from this" only exists in the language of worldly people. It is said, "After cutting off the form of the fault that has been said," which means cutting off aspects such as different entities and non-different entities. "Because the name of being fabricated as me is seen" means like "I am." Because the name of "this is mine" and so on is seen. In order to clarify the meaning of what has been said, it means that I should not be observed, and if I do not observe, I only exist because it feels comfortable. In order to show the metaphor for this, it is said "chariot" and so on. "Do not want others" means that the chariot is not different from the limbs.
Chinese
因为这个缘故。所谓“非异非不异”，是因为各个支分不是多个，所以车也变成多个，而且各个支分也变成车本身。如果认为与集合不是他体，这也是不行的，因为集合与有集合的他体不存在的缘故，会变成同样的过失。所谓“非具有”，是因为排除了他体和非他体的方面，所以具有它的方面也不成立。所谓“支分非有，有亦非彼”，是因为支分上不会有车，车上也不会有支分，如果存在他体，两者会变成所依和能依，但因为他体本身不存在。所谓“仅是积聚非”，是因为仅仅是支分的积聚也不会变成车，因为支分的积聚也会变成车本身。所谓“形状非”，是因为仅仅是支分的形状也不合理，因为没有有支分，所以也没有支分。为了通过解释说明它，所以说了“因此，在此”等等，所谓“之前已经说明”，是指遮止我的情况。为了说明五个方面，所以说了“它的方面”等等，所谓“开始宣说它们”，是指集合和形状。所谓“仅仅是集合”，是指支分的集合堆积。所谓“这虽然之前已经说过”，是指“那时它的支分集合处，变成车本身，车与我相同”那里。所谓“通过说其他过失的方式”，所谓“因为没有有支分，所以也没有支分”，是通过说“什么的集合会变成车”的其他过失的方式。所谓“因为它”，是因为对于集合也同样存在过失的缘故。所谓“形状仅是车也不合理”，是指仅仅是部分形状也不合理成为车。自己的声音说，如果仅仅是部分的集合也不是车，为什么呢？因为说了“因为没有有支分”，因为没有有支分，所以也没有支分。
English
For that reason. The so-called "neither different nor non-different" is because the limbs are not multiple, so the chariot also becomes multiple, and each limb also becomes the chariot itself. If it is thought that it is not different from the collection, that is also not the case, because the collection is not different from the possessor of the collection, it will become the same fault. The so-called "non-possessing" is because the aspects of otherness and non-otherness have been excluded, so the aspect of possessing it is also not established. The so-called "limbs are not there, and there is not that," is because the chariot will not be on the limbs, and the limbs will not be on the chariot, because if there is otherness, the two will become the support and the supported, but because otherness itself does not exist. The so-called "merely assembled is not," is because merely the assembly of limbs will not become a chariot, because the assembly of limbs will also become the chariot itself. The so-called "shape is not," is because merely the shape of the limbs is also not reasonable, because there is no possessor of limbs, so there are no limbs. In order to explain it through commentary, therefore, "therefore, here" etc. are said, the so-called "previously explained" refers to the situation of refuting the self. In order to explain the five aspects, "its aspects" etc. are said, the so-called "begin to explain them" refers to collection and shape. The so-called "merely a collection" refers to the accumulation of limbs. The so-called "this has already been said before" refers to "at that time, its limb collection place, becomes the chariot itself, the chariot is the same as me" there. The so-called "through the way of speaking other faults," the so-called "because there is no possessor of limbs, so there are no limbs," is through the way of speaking other faults of "what collection will become a chariot." The so-called "because of it" is because the same fault exists for the collection. The so-called "shape alone is not reasonable as a chariot" means that merely the shape of the parts is not reasonable as a chariot. One's own voice says, if merely the collection of parts is not a chariot, why? Because it is said, "because there is no possessor of limbs," because if there is no possessor of limbs, then there are no limbs.