Tibetan
ར་འགྱུར་བས་སོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔངས་ཁམས་གསུམ་དུ་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་མ་ལུས་པས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་རི་རབ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལས་འཐོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལས་འཐོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ཉིད་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་ ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །རྩེ་མོ་ཆེས་མཐོ་བ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་དང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མང་པོས་བཀུར་བ་པས་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་བདག་བཀག་ནས་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་བདག་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྟོན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོས་བཀུར་བ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་རྟག་མི་རྟག །ལ་སོགས་བརྗོད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྫས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཤེས་བྱར་དེ་འདོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གོ ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་ཟབ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དེ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་
Chinese
因为转变的缘故。轮回无始以来产生，名为教法之义。高度为三界，是因为以坏聚见遍布三界。周遍所有方所，是因为以坏聚见成就一切方所。为了显示如同须弥山从黄金地基中出现一样，也应如此，所以说从无明的黄金地基中出现。无明本身就是黄金地基，因为从它产生，所以这样说。坏聚见是从无明中产生的。名为极高的顶峰等，是二十种相。应当了知那些是顶峰，比如色是我等。因此，为了遮止被多闻者安立的蕴聚中不异的假有我，进而遮止实有的我，所以说了现在等。其中，首先显示前述观点：有些人说，就是那个，就是其他的等。其中，有些人，是多闻者的特点。那个就是其他的，常与无常等，不可言说，是因为在蕴聚中，对于异体和非异体的观点，先前所说的过失会产生，所以异体和非异体是不可言说的。同样，因为会陷入常断二边，所以常与无常也是不可言说的。等等的词语，是包括顺世外道。实有，是胜义有。六识的所知，他们如此认为。名为那个，就是我。为了通过注释来显示它，所以说了其中暂时等。其中，从名为那个到名为不可言说之间，显示了异体和非异体，以及常与无常是不可言说的。为了显示实有，所以说了那个人等。其中，为了说作者和深奥，名为那个，就是我是业的作者。
English
Because of transformation. The arising from beginningless samsara is the meaning of what is called the doctrine. The height of the three realms is because the view of the perishable aggregates pervades the three realms. The pervasion of all directions is because the view of the perishable aggregates is established in all directions. In order to show that just as Mount Meru arises from a golden ground, so it is, it is said that it arises from the golden ground of ignorance. Ignorance itself is the golden ground, and because it arises from it, it is said so. The view of the perishable aggregates arises from ignorance. What are called the highest peaks, etc., are the twenty aspects. It should be known that those are the peaks, such as form is self, etc. Therefore, in order to prevent the nominally existent self that is not different from the aggregates established by the learned, and then to prevent the substantially existent self, it is said now, etc. Among them, the first to show the previous view is: Some say, that is the same, that is different, etc. Among them, some, is a characteristic of the learned. That is the same, that is different, permanent and impermanent, etc., are inexpressible, because in the aggregates, for the views of different and non-different entities, the previously stated faults will arise, so different and non-different entities are inexpressible. Similarly, because it will fall into the extremes of permanence and annihilation, permanent and impermanent are also inexpressible. The word "etc." includes the Lokayatas. Substantially existent means existent in the ultimate sense. They consider it to be the object of the six consciousnesses. What is called "that" is the self. In order to show it through commentary, it is said, "Among them, for a while," etc. Among them, from "that" to "inexpressible," it shows that different and non-different entities, and permanent and impermanent are inexpressible. In order to show that it is substantially existent, it is said, "That person," etc. Among them, in order to say the agent and the profound, what is called "that" means "I am the agent of karma."
Tibetan
དང་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བཅིངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་ སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པས་སོ། །ཐར་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་སྔ་མ་བསྟན་ནས་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྨྲ་བ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྨྲ་བ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་ཡོད་བརྗོད་མེད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་འགའ་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་ངག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་འདི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གང་ཕུང་པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་བདག་དེ་ལ་རང་གིས་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བུམ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས
Chinese
并且是为了说成为享受果实者本身。因为是与轮回和寂灭以及束缚和解脱相关联的缘故，所以应当附加说是存在的。其中，轮回是从一个去处到另一个去处。寂灭不是从一个去处到另一个去处，而是指无余涅槃。束缚是指贪欲等烦恼。解脱是指从这些中解脱出来。这样，为了先说明前一种观点，然后说明答复，所以说了“这个说法也是”等。所谓“这个说法也是”，是指说我以实体的形式存在。所谓“因为什么”等，是指因为如果以实体的形式存在，就不是不可言说的。为什么呢？说了“实有不可说，非为证悟故”。凡是以实体的形式存在的，就不是不可言说的，因为如果作为事物存在，就不会超出它本身和与它不同的事物。如果存在的事物是不可言说的，那么心也将变成不可言说的。为了通过举例来说明，然后与意义相结合，所以说了“如果”等。如果某个我以实体的形式存在，就不会变成不可言说的，而是会像心一样变成可以言说的。因为我是不可言说的，所以不是以实体的形式存在的。为了说明这个偈颂的语言意义，所以说了“因此”等。所谓“因为什么”等，是因为如果瓶子等有支没有成立，就会变成与色等既非同一也非不同的不可言说，因此，这个我也因为是不可言说的，所以不会成为实有。为了说明这一点，所以说了“哪个我”等，不要认为哪个我变成了与蕴既非同一也非不同的不可言说的我，就是以自己而成立的。然而，仅仅是以假立的方式存在的。为了通过解释来阐明这一点，所以说了“瓶子等”等。所谓“既非同一也非不同，不可言说”，是指如果瓶子与色等
English
And it is for the sake of saying that it is the enjoyer of the fruit itself. Because it is related to samsara and nirvana, bondage and liberation, it should be added that it exists. Among them, samsara is going from one place to another. Nirvana is not going from one place to another, but refers to nirvana without remainder. Bondage refers to afflictions such as desire. Liberation refers to being separated from these. Thus, in order to first explain the former view and then explain the answer, it is said, "This statement is also," etc. The so-called "This statement is also" means saying that I exist in the form of a substance. The so-called "For what reason," etc., means that if it exists in the form of a substance, it is not unspeakable. Why? It is said, "The real is unspeakable, not for the sake of enlightenment." Whatever exists in the form of a substance is not unspeakable, because if it exists as a thing, it will not go beyond itself and things that are different from it. If the existing thing is unspeakable, then the mind will also become unspeakable. In order to illustrate by example and then combine it with meaning, it is said, "If," etc. If some self exists in the form of a substance, it will not become unspeakable, but will become speakable like the mind. Because I am unspeakable, it does not exist in the form of a substance. In order to explain the linguistic meaning of this verse, it is said, "Therefore," etc. The so-called "For what reason," etc., is because if the limbs of the pot, etc., are not established, it will become unspeakable, being neither the same nor different from form, etc. Therefore, this self is also not a real thing because it is unspeakable. In order to explain this, it is said, "Which self," etc. Do not think that which self has become an unspeakable self that is neither the same nor different from the aggregates, is established by itself. However, it exists only in a nominal way. In order to clarify this through explanation, it is said, "Pot, etc.," etc. The so-called "Neither the same nor different, unspeakable" means if the pot is related to form, etc.