Tibetan
ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡིན་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་རིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཀག་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དཔྱད་ན་གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྣམ་པ་བཞིར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཆ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཤུའོ། །དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་མ་བཟུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་གི་ཕྱོགས་དོར་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ལ་ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་བདག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལྔ་པ་དོར་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་བཀག་ཅེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་བཀག་པ་ཡིན
Chinese
您不是如来，如果真正接受圆满正等觉，那么作者和行为就会变成一体，并且会陷入生灭的过失。因此，蕴本身不是如来。如来也不是蕴之外的其他，如果从接受之外如来是其他，那么即使接受不存在也会存在，同样，如果与蕴不同，也会不具备蕴的特征。由于蕴和如来没有差别，因此说蕴是如来，如来是蕴也是不合理的。说如来具有蕴也是不合理的，因为已经遮止了其是其他的方面。因此，像这样通过五种方式进行观察，如果什么都不可得，那怎么会是如来呢？因此，如来说： 什么是如来？ 像这样说了五种方式，所以想这里怎么说四种方式呢？为了回答这个问题，说了“有身见”等等，有身见的那些部分就是二十种。通过它，就是通过有身见。没有抓住蕴，就是不观察蕴。通过四种方式，就是舍弃了与蕴不同的我的方面。为了显示那个，说了“这样”等等。除了蕴之外，就是对于某人来说，除了蕴之外，对于不同的我，没有显现执着。因为只是观察蕴，所以已经说明了获得“有身见”这个名称的原因。因此，舍弃了“我是不同的”这个第五个方面，显示了有身见的二十种形态。那么，经典中是如何遮止五种形态的呢？为了回答这个问题，说了“经典中”等等，为了遮止外道徒众完全虚构的不同的我，所以遮止了五种形态。
English
You are not the Tathagata. If you truly accept the perfectly complete Buddha, then the agent and the action will become one, and it will fall into the fault of arising and ceasing. Therefore, the skandhas themselves are not the Tathagata. The Tathagata is also not other than the skandhas. If the Tathagata is other than acceptance, then even if acceptance does not exist, it will exist. Similarly, if it is different from the skandhas, it will also not possess the characteristics of the skandhas. Since there is no difference between the skandhas and the Tathagata, it is unreasonable to say that the skandhas are the Tathagata and the Tathagata is the skandhas. It is also unreasonable to say that the Tathagata possesses the skandhas, because the aspect of being other has been negated. Therefore, if you examine it in this way through five aspects, how can it be the Tathagata if nothing can be found? Therefore, the Tathagata said: What is the Tathagata? Since five aspects have been spoken in this way, one might wonder why only four aspects are mentioned here. In order to answer this question, it is said, "The view of the aggregates," and so on. Those parts of the view of the aggregates are twenty. "Through it" means through the view of the aggregates. "Without grasping the skandhas" means without observing the skandhas. "Through four aspects" means abandoning the aspect of the self that is different from the skandhas. In order to show that, it is said, "In this way," and so on. "Apart from the skandhas" means that for someone, apart from the skandhas, there is no manifest attachment to a self that is different. Because it is only observing the skandhas, it has already been explained why the name "view of the aggregates" is obtained. Therefore, abandoning the fifth aspect of "I am different," the twenty forms of the view of the aggregates are shown. Then, how are the five forms negated in the scriptures? In order to answer this question, it is said, "In the scriptures," and so on. In order to negate the different self that is completely fabricated by the non-Buddhists, the five forms are negated.
Tibetan
་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཐ་དད་པའི་བདག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས་འོན་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མི་དམིགས་པར་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་བདག་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པའི་བདག་དགག་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་འདོད་པ་དགག་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གང་ལ་ཡོད་ པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་རི་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་པས་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལྟ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་རི་ཡིན་པས་སོ། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ལྷུན་སྟུག་ལ་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་གོམས་པས་སོ། །རྩེ་མོ་མཐོ་བར་འགྱུར་བ་འདི་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་གང་རྩེ་མོ་བསྟན་པ་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྲག་རི་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པས་སོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བྲག་རི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་བྲག་རྡོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་འཕེལ་བ
Chinese
哦。这段话的意思是，在分别解释“有身见”时，如果“有身见”不是以五蕴为对象，而是以与五蕴不同的“我”为对象，那么它就会变成二十五种。然而，“有身见”不会不以五蕴为对象，因此，由于没有以与五蕴不同的“我”为对象，所以“有身见”只会变成二十种。驳斥与五蕴不同的“我”，是为了驳斥外道的主张。为了通过展示“有身见”的分类来解释经文的含义，所以说了“那”等等。所谓“二十峰高耸”，是指“色是我”等等，二十峰存在于“有身见”的何处，就称其为“二十峰高耸”。所谓“有身见之山”，是指“有身见”本身就是山，因为它不能被智慧金刚摧毁。所谓“被智慧摧毁”，是指被无我智慧金刚摧毁。所谓“入流果”，之前已经解释过了。所谓“见山”，是指“有身见”本身就是山。所谓“证悟无我的金刚智慧”，是指证悟无我本身就是金刚，因为它具有摧毁的力量。所谓“与何者一起”，是指与二十种相的顶峰一起。所谓“安住于稠密”，是指从无始轮回以来就习惯了。这些就是变得高耸的顶峰。所谓“这些”，是指经文中提到的顶峰就是这些。为了通过解释来展示它，所以说了“有身见之山”等等。所谓“圣者智慧金刚降临”，是指圣者们的一切法，以空性为境的智慧，那才是金刚降临，因为它能够摧毁一切分别念的岩山，并且没有它。所谓“每天增长烦恼的岩山”，是指每天增长的烦恼，特别是贪欲，存在于何处的岩石，就称其为“每天增长烦恼的岩山”，因为在“有身见”的影响下，贪欲等烦恼之聚增长。
English
Oh. The meaning of this passage is that when distinguishing the view of the aggregates, if the view of the aggregates is aimed at a self that is different from the aggregates, then it will become twenty-five types. However, the view of the aggregates cannot not be aimed at the aggregates, therefore, since it is not aimed at a self that is different, the view of the aggregates will only become twenty types. Refuting the self that is different is for the purpose of refuting the claims of the heretics. In order to explain the meaning of the scriptures by showing the classification of the view of the aggregates, it is said, "That," and so on. The so-called "twenty peaks towering high" refers to "form is self," and so on. Wherever the twenty peaks exist in the view of the aggregates, it is called "twenty peaks towering high." The so-called "mountain of the view of the aggregates" means that the view of the aggregates itself is a mountain, because it cannot be destroyed by the wisdom vajra. The so-called "destroyed by wisdom" means destroyed by the wisdom vajra of no-self. The so-called "fruit of stream-entry" has already been explained before. The so-called "view mountain" means that the view of the aggregates itself is a mountain. The so-called "vajra wisdom of realizing no-self" means that the realization of no-self itself is the vajra, because it has the nature of destroying. The so-called "together with what" means together with the peak of the twenty aspects. The so-called "abiding in density" means being accustomed to it from beginningless samsara. These are the peaks that become towering. The so-called "these" means that the peaks mentioned in the scriptures are these. In order to show it through explanation, it is said, "Mountain of the view of the aggregates," and so on. The so-called "the vajra of noble wisdom descends" means that all the dharmas of the noble ones, the wisdom that has emptiness as its object, that is the vajra that descends, because it is able to destroy all the rocky mountains of conceptualization, and without it. The so-called "rocky mountain of afflictions growing day by day" refers to the afflictions that grow day by day, especially greed, wherever the rock exists, it is called "rocky mountain of afflictions growing day by day," because under the influence of the view of the aggregates, the collection of afflictions such as greed increases.