Tibetan
ན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་བ་ནི་བདག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འདི་ནི་ཆེས་མཛེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དཔྱད་པའི་དགོས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་གིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་ནི་ཕུང་པོའམ་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་མེད་རྟོགས་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ནའོ། །འདི་ནི་ངར་འཛིན་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་འདི་ནི་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་སེམས་དག་ངར་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པས་རང་གི་ལྟ་བ་དེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དཔྱིས་ཀྱང་འབྱིན་པ་སྟེ། དྲུངས་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བདག་གི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དཔྱིས་འབྱིན་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རྟག་པ་མེད་པས་སོ། །ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི་གཞན་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སེམས་དག་གོ །གཞན་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་མཐོང་བ་ལས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ མཛེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅོ་འདྲི་བའི་ཚིག་གོ །ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་ཕུང་པོ་དང་སེམས་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངར་འཛིན་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དཔེ་སྟོན་པ་ནི། རང་ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གླང་ཆེན་མེ
Chinese
“知是彼性”者，谓我所之“我”，是观待于我的缘故。“一切有为”者，谓五蕴之自性。“定当无余而入灭”者，谓无有余蕴之近取蕴，定当入灭之义。“此为最妙观察”者，谓我所观察之必要是入灭之故。为欲显示有者谓“坏聚见之所缘为蕴或心”之过失故，说“我执之境者”，谓以我执之所依实事有故，谓成为我执之所依的蕴和心之自性的实事有故。为欲广为显示彼义故，说“证无我时”等，谓若于证无我之时，以念无我之相而永断也。“此亦不欲为我执之所依”者，谓此我不欲为我执之所依，以蕴和心等欲为我执之境故。因此等者，谓由知无有异于蕴之我之实事，而说自之见解亦能断除坏聚见之根者，是甚为稀有，谓以我见非我所之境，断除非境者，于彼有何所为耶。为欲以释论显示彼义故，说“若”等。彼无者，谓我非恒常故。“我执之境是异”者，谓蕴和心等。“由见异与无实事”者，谓由见无有异于蕴之我之实事故。“噫！汝之 美哉”者，是诘问之语。“彼此无有关联”者，谓由见无有异于蕴之我，而谓能遮遣蕴和心等之境的我执，是不可能故。为示譬喻故，说“自室”等。此是大象。
English
"Knowing it is that nature" means that the "mine" of what is mine depends on the self. "All conditioned things" means having the characteristic of the five aggregates. "Surely will pass into nirvana without remainder" means that the aggregates of clinging that have no remainder will surely pass into nirvana. "This is the most beautiful analysis" means that the purpose of analyzing the self is to pass into nirvana. In order to show the fault of those who assert that "the object of the view of the collection of destructible things is the aggregates or the mind," it is said, "The object of self-grasping," meaning that the basis of grasping at a self exists as a real thing, meaning that the real thing having the characteristic of the aggregates and the mind, which has become the basis of self-grasping, exists. In order to explain that very thing extensively, it is said, "When one realizes selflessness," etc., meaning that if, at the time of realizing selflessness, one completely abandons it with the aspect of thinking of selflessness. "This self is also not desired as a basis for self-grasping" means that this self is not desired as a basis for self-grasping, because the aggregates and the mind, etc., are desired as the object of self-grasping. Therefore, etc., means that by knowing that there is no real thing of a self that is different from the aggregates, to say that one's own view also uproots the view of the collection of destructible things is very rare, meaning that since the view of self is not the object of what is mine, what is the purpose of uprooting what is not the object? In order to show that meaning with a commentary, it is said, "If," etc. "That is without" means that the self is not permanent. "The object of self-grasping is other" means the aggregates and the mind, etc. "From seeing other and without a real thing" means from seeing that there is no real thing of a self that is different from the aggregates. "Alas! Your beauty!" is a word of questioning. "There is no connection between them" means that by seeing that there is no self that is different from the aggregates, to say that the self-grasping that has as its object the aggregates and the mind, etc., will be reversed is not possible. In order to show an example, it is said, "One's own house," etc. This is an elephant.
Tibetan
ད་ཅེས་དོགས་པ་བསལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་འདི་ན་གླང་པོ་ཆེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་སྤྲུལ་འཇིགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་དོར་བ་དེ་ནི་ཀྱེ་མ་གཞན་དག་གི་གད་མོར་འགྱུར་ཉིད་དེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སེམས་ནི་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གླང་པོ་ཆེ་ནི་བདག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དཔེའི་སྐབས་སུ་ཅི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དེ་སྤྲུལ་གྱིས་འཛིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་སེམས་དག་ཡོད་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངར་འཛིན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་དུཿ་ཁ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་ཐར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིགས་པའི་རྐྱེན་ཉེར་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་དང་ཉེ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་གཉེན་པོ་མི་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པའི་འཇིགས་པ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་ལ་ཡོད་པའི་འཇིགས་པ་མ་མཐོང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྨོངས་པ་ཉིད་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བདག་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་ལྟར་མི་རིགས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་བདག་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་བདག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། གང་ཕྱིར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་བདག་དག་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་འདིར་འགྱུར་བར་འོས་ན་བདག་དང་ཕུང་པོ་དག་གཞན་ཉིད་དུ་མེད་པས་ཕུང་པོ་དང་བདག་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཉིད་ཡོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བ
Chinese
现在消除疑惑，意思是想到这个房子里没有大象，于是完全放弃了对幻象的恐惧，这真是太可笑了，会成为笑柄。同样，五蕴和心就像幻象，大象就像我。例如，即使完全知道没有大象，那个人仍然被幻象所迷惑。同样，在这里，即使完全知道没有我，但由于存在五蕴和心，仍然会产生对它们的执着，因此会体验到轮回的痛苦，而不是解脱。为了通过注释来解释这一点，说了“任何”等等。 “即使接近恐惧的根源”是指接近幻象。 “不进行纠正”是指不依赖对治来消除幻象的恐惧。 “没有看到其中的恐惧”是指没有看到幻象中的恐惧。 意思是，这样的人会清楚地表明自己是多么的愚昧。为了表明这种愚昧，说了“那是”等等。 为了阐明五蕴和我作为所依和能依的观点，因此说了“因此，像那样”等等。 为了说明为什么不合理，说了“五蕴不是我”等等。 “五蕴不是我”是指依赖于所依五蕴的我不是存在的。 “我也没有那些五蕴”是指作为能依的五蕴也不存在于作为所依的我之中。 为什么呢？对此的回答是，说了“因为这”等等。 这样，我和五蕴不是不同的。如果五蕴和我变得不同，那么所依和能依的分别才有可能存在，但由于我和五蕴本身不是不同的，所以我和五蕴仅仅是作为所依和能依的分别，实际上没有任何意义。为了通过注释来解释这一点，说了“如果存在其他”等等。 这样，
English
Now, dispelling doubts, it means that thinking there is no elephant in this house, one completely abandons the fear of illusion, which is truly laughable and will become a laughingstock. Similarly, the five aggregates and the mind are like illusions, and the elephant is like the self. For example, even if one fully knows that there is no elephant, that person is still deluded by the illusion. Similarly, here, even if one fully knows that there is no self, but because the five aggregates and the mind exist, attachment to them arises, and therefore one will experience the suffering of samsara, not liberation. To explain this through commentary, it is said, "Anyone," etc. "Even approaching the source of fear" refers to approaching the illusion. "Not correcting" means not relying on antidotes to eliminate the fear of illusion. "Not seeing the fear in it" means not seeing the fear in the illusion. It means that such a person clearly shows how ignorant they are. To show this ignorance, it is said, "That is," etc. To clarify the view of the five aggregates and the self as the support and the supported, therefore it is said, "Therefore, like that," etc. To explain why it is unreasonable, it is said, "The five aggregates are not the self," etc. "The five aggregates are not the self" means that the self that relies on the supporting five aggregates is not existent. "I also do not have those five aggregates" means that the five aggregates that become the supported are also not present in the self that becomes the support. Why? The answer to this is, it is said, "Because this," etc. Thus, the self and the five aggregates are not different. If the five aggregates and the self become different, then the distinction between the support and the supported could exist, but since the self and the five aggregates themselves are not different, the self and the five aggregates are merely distinctions as the support and the supported, and in reality, there is no meaning whatsoever. To explain this through commentary, it is said, "If there is other," etc. Thus,