English
Etc., it is said. The fourteen unstated objects are: the world has an end, the world has no end, it has an end and also has no end, and neither has an end nor has no end, these four; the world is permanent, the world is impermanent, it is permanent and also impermanent, and neither permanent nor impermanent, these four; the Tathagata exists after death, the Tathagata does not exist after death, exists and also does not exist, and neither exists nor does not exist, these four; life is the body, life is other and the body is other, these two, thus there are fourteen. These are not to be stated, therefore they are called unstated objects. All schools means the Sarvastivadins and the Mahasanghikas, etc. Thus, 'and negated' means negated permanence, etc. In order to explain the unstated objects through other scriptures, it is said, 'If a monk,' etc. Thus, it should also be said regarding the fourteen unstated objects, that is, regarding those who hold views from 'the world has an end' to 'life is other and the body is other,' it should also be said that the act of expulsion should be done. If the aggregates are held by the word 'world,' it is because the self and the aggregates are not different entities. If only the aggregates are expressed by the word 'world,' then at that time, 'the world is impermanent' will also be stated, because what is born and does not perish is called permanent, but the aggregates perish moment by moment, therefore the self will also perish, how can it become impermanent itself and become unstated? 'After Nirvana,' etc., means that in the period after Nirvana when the aggregates are without remainder, the aggregates are completely extinguished without remainder, therefore the self will also be extinguished, so the world has an end, how can it become unstated? Similarly, those four.
Tibetan
ན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་གྲོངས་པའི་ཕྱིས་ཕུང་པོ་མི་མངའ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་བདག་ཐ་མི་དད་པས་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་འབྲེལ་ པའི་དུས་གང་གི་ཚེའོ། །བདག་གི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ནི་བདག་གི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རོ། །བདག་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བདག་གི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མཐོང་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནང་གི་ཀུན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
而且如果说如来已经逝世，因为逝世之后不再有蕴，那么就会变成没有预言说“如来已经逝世”了。为了阐述结论，所以说了“因此”等，如果承认蕴就是自性，那么就会变成世界有边等。为了阐述其他的过失，所以说了“另外”等，你的宗派的瑜伽行者在见到无我的时候，就会变成事物不存在，因为蕴和我是无差别的，所以在见到无我的时候，蕴就会不存在。为了通过注释来阐述这一点，所以说了“如果”等，痛苦的真谛是指五蕴的体性。但事实并非如此，见到无蕴并非是见到无我，而是见到与蕴不同的我所空性才是见到无我。在此，首先提出对方的观点，说了“如果什么时候”等，所谓业和果联系的时候，是指什么时候业和果联系的时候。所谓加上我的词语，例如业和果的联系会变成是我的，这里就是指这个。所谓因为我和其他不存在，是指因为与蕴不同的我是不存在的。所谓只适用于蕴，是指这个“我的词语”应该与此结合。这表明只有蕴才是我的。所谓什么时候见到无我，是指什么时候瑜伽行者以蕴无我的方式见到。所谓其他人所臆测的内在的作者本身适用，是指其他外道所臆测的身体内部感受快乐和痛苦等的具有享受性质的士夫，即与蕴不同的那个，才适用“我”这个词语。因此，在见到无我的时候，见到蕴不存在是不可能的。为了说明这一点，所以说了“因此”。
English
Moreover, if it is said that the Thus-gone One has passed away, because after passing away there are no longer aggregates, then it would become that there is no prediction saying "the Thus-gone One has passed away." In order to explain the conclusion, therefore, it is said "therefore" etc., if one acknowledges that the aggregates are the self, then it will become that the world has an end etc. In order to explain other faults, therefore, it is said "furthermore" etc., the yogi of your school, when seeing no-self, it will become that things do not exist, because the aggregates and the self are non-different, so when seeing no-self, the aggregates will not exist. In order to explain this through commentary, therefore, it is said "if" etc., the truth of suffering refers to the nature of the five aggregates. But this is not the intention, seeing no aggregates is not seeing no-self, but rather seeing the emptiness of the self that is different from the aggregates is seeing no-self. Here, first put forward the opponent's view, it is said "if when" etc., the so-called time when karma and result are connected, refers to the time when karma and result are connected. The so-called adding of the word "my", for example, the connection of karma and result will become mine, this is what is referred to here. The so-called because I and other do not exist, refers to because the self that is different from the aggregates does not exist. The so-called only applies to the aggregates, refers to this word "my" should be combined with this. This shows that only the aggregates are mine. The so-called when seeing no-self, refers to when the yogi sees the aggregates in the manner of no-self. The so-called that which is speculated by others applies to the internal agent itself, refers to the person who is speculated by other non-Buddhists, who experiences pleasure and pain etc. inside the body, that is, the one who is different from the aggregates, that is what the word "I" applies to. Therefore, when seeing no-self, it is impossible to see that the aggregates do not exist. In order to illustrate this, therefore, it is said "therefore".
Tibetan
ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟག་བདག་སྤོང་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མཐོང་བའི་དུས་སུ་གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་རྟག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་སྤོང་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་སེམས་སམ་ཕུང་པོ་ནི་བདག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ཁས་བླངས་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་སྒྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གང་དགག་པར་བྱ་བའི་བདག་གི་སྒྲ་དེས་སོ། །ཕྱོགས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའམ་སེམས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། ཅི་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མཐོང་བའི་གནས་ལའོ། །འདི་འཇུག་པར་མི་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སྒྲ་འདི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་ པར་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་གང་བརྗོད་པ་དེ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བའི་བདག་ལ་བདག་གི་སྒྲ་འཇུག་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་འམ་སེམས་ནི་བདག་གོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ལས་འོན་ཀྱང་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་སྐབས་སུ་བདག་གི་སྒྲས་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ནི་ཕུང་པོ་འམ་སེམས་ཡིན་པས་ཅི་ལྟར་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་དགུར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་རྟག་པའི་བདག་ལ་བདག་གི་སྒྲས་བརྗོད་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕུང་པོའམ་སེམས་ལ་བདག་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་དགར་སྤྱོད་པ་ཅི་ལྟར་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ
Chinese
等等这样说了。为了回答它，说了“应当说”等等。 “若舍常我于彼时”的意思是，在那时，在以无我的方式见到诸蕴的时候，如果舍弃了“并非存在与诸蕴相异的常我”这样的我，那么因此心或蕴就不会成为我。因此，这会与“诸蕴是我”这样的承诺相违背。为了通过解释来阐明它，说了“如果又”等等。“我的声音”的意思是，在此“无我”中，用应当否定的我的声音。 “宗派会失败”的意思是，蕴或心是我这样的宗派会失败。为了提出其他的先前宗派，说了“如果以那种方式”等等。“以那种方式的境”的意思是，瑜伽士以无我的方式见到诸蕴的处所。 “这不愿进入”的意思是，我的声音不愿进入蕴，而是进入由他人遍计的我。因此，没有过失的意思是，所说的“宗派会失败”的过失不会成为过失。这里的意义是，如果想要在任何情况下都将我的声音施加于异体的我，那么这会与“蕴或心是我”这样的说法相矛盾，然而在见到无我的时候，我的声音表达的是由他人遍计的我。否则，因为是蕴或心，怎么会矛盾呢？如果说，因为那些也承诺为无我。为了回答它，说了“此亦非有”等等。“随欲而行”的意思是，在某些时候，用我的声音表达与蕴不同的常我，在某些时候，用我的声音表达蕴或心，像这样随心所欲地行事怎么能成立呢？ “此处”的意思是，见到无我的情况。他人说：“因为不可能”，
English
Etc., it was said. In order to answer that, it was said, "It should be said," etc. "If the permanent self is abandoned at that time" means that at that time, when the aggregates are seen in the manner of no-self, if the self is abandoned, saying, "There is no permanent self that is different from the aggregates," then therefore, the mind or the aggregates will not become the self. Therefore, this will contradict the promise that "the aggregates are the self." In order to clarify it through explanation, it was said, "If again," etc. "The sound of 'I'" means that in this "no-self," it is with the sound of 'I' that should be negated. "The tenet will fail" means that the tenet that the aggregates or the mind are the self will fail. In order to present the other previous tenet, it was said, "If in that way," etc. "The object of that kind" means the place where the yogi sees the aggregates in the manner of no-self. "This does not want to enter" means that the sound of 'I' does not want to enter the aggregates, but rather enters the self that is imputed by others. Therefore, there is no fault means that the fault that was said, "The tenet will fail," will not become a fault. The meaning here is that if one wants to apply the sound of 'I' to the self that is different in all cases, then this will contradict the statement that "the aggregates or the mind are the self," but when seeing no-self, the sound of 'I' expresses the self that is imputed by others. Otherwise, how could it be contradictory since it is the aggregates or the mind? If it is said, because those are also promised to be no-self. In order to answer it, it was said, "This is also not existent," etc. "To act as one pleases" means that at some times, the sound of 'I' expresses the permanent self that is different from the aggregates, and at some times, the sound of 'I' expresses the aggregates or the mind, how can acting as one pleases like this be established? "Here" means the situation of seeing no-self. Others say, "Because it is impossible,"