Tibetan
གས་སྤོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྤང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་བདག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོར་སྤོང་བར་འདོད་པས་སོ། །དེས་ན་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་འདས་ཚེ་ངེས་པར་བདག་ཆད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆད་པས་བདག་ཀྱང་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་འདས་སྔོན་སྐད་ཅིག་དག་ལ་ནི། །སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པས་བདག་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ན་ང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་མི་འཐད་དེ། བདག་ཞིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱེད་པོ་མེད་པས་དེ་འབྲས་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་རྟེན་མེད་པས་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལས་བྱས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། གཞན་གྱིས་བསགས་ལས་གཞན་གྱིས་ཟ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་ལས་བྱས་ནས་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་ཚེའོ། །མཐར་འཛིན་པས་མཐར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
就像说断除贪著就能断除那些识一样，这里也是，如果坏聚见缘于实有的我，那么就像对它的蓝色和黄色等之识一样，由于那不是颠倒，所以仅仅断除缘于它的欲的贪著，但也不是那样，因为想要从本体上断除。因此说我不是实有的。为了显示蕴和识说为我的那一派的过失，又说了“其他”等。 “涅槃时，定我断灭”，意思是说在五蕴无余的涅槃之时，五蕴断灭，我也会断灭。因此会成为常见。 “涅槃前刹那间，生灭”，意思是说在五蕴无余的涅槃之前，蕴在每个刹那都有生灭，因此我也会有生灭。因此说在那时我会产生是不合理的，因为我是坏灭的，为了显示其他的过失。 “无作者故，彼无果”，这样说，如果我与蕴无有差别，因此不是刹那，那么那时业的作者坏灭，也因为没有所依而坏灭，因此会没有果。如果说我的第一个刹那造作，然后后面的刹那享受果，这也是不合理的，为了显示这一点，说了“他者积业他者食”，如果他者刹那所造作的业的果，由他者刹那来享受，那么就会成为天授造业，祀施享受果。为了由论典来显示这一点，说了“如果”等。 “涅槃时”，是指五蕴无余而涅槃的时候。 “以常见而成为常见”，为了广说这一点，说了“因为”等。 “我也是在涅槃的时候”，是指
English
Just as it is said that abandoning attachment can abandon those consciousnesses, here too, if the view of the perishable collection is focused on a substantially existing self, then just like the consciousness of its blue and yellow, etc., since that is not inverted, only the attachment of desire focused on it will be abandoned, but it is not like that either, because it is desired to be abandoned from the essence. Therefore, it is said that the self does not exist substantially. Furthermore, in order to show the faults of the side that speaks of the aggregates and consciousness as the self, it is said, "Furthermore," etc. "At the time of Nirvana, the self will definitely be cut off," which means that at the time of Nirvana without remainder of the aggregates, the five aggregates are cut off, and the self will also be cut off. Therefore, it will become an extreme view. "In the moments before Nirvana, there is arising and ceasing," which means that before Nirvana without remainder of the aggregates, the aggregates have arising and ceasing in each moment, so the self will also have arising and ceasing. Therefore, it is unreasonable to say that I will arise at that time, because I am destroyed, in order to show other faults. "Because there is no agent, there is no result," it is said, if the self is not different from the aggregates, therefore it is not momentary, then at that time the agent of karma is destroyed, and also because there is no basis, it is destroyed, therefore there will be no result. If it is said that my first moment creates, and then the later moment enjoys the result, this is also unreasonable, in order to show this, it is said, "Others accumulate karma, others eat," if the result of the karma created by other moments is enjoyed by other moments, then it will become Devadatta creating karma, and Yajnadatta enjoying the result. In order to show this by the commentary, it is said, "If," etc. "At the time of Nirvana" refers to the time when Nirvana is without remainder of the aggregates. "Becoming an extreme view with the view of permanence," in order to explain this in detail, it is said, "Because," etc. "I am also at the time of Nirvana," refers to
Tibetan
ཕུང་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བདག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཁས་བླངས་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངའི་ལུས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མེ་ལ་སོགས་པས་ཞིག་པས་སོ། །འདི་ཡང་གསུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་དང་ང་ལ་ནུའི་བདག་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ལ་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་དད་རྟག་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྐྱོན་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་རྟག་པ་ཡིན་ན་རྟག་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ལ། མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཁས་བླང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ཉིད་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོར། །ཅི་ལྟ་བུར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་སྟེ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་སྟེ། སོག་པ་པོ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཁོ་ན་བདག་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེས་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་གཅོད་པ་པོ་དང༌། གཅད་པར་བྱ་བ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། རྫ་མཁན་དང༌། མེ་དང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་
Chinese
与蕴不同的我，在涅槃之时也是如此。如果认为我持续不断地存在，会有什么过失呢？并非如此，因为蕴也会变得持续不断。为了显示结论，因此说“因此，我不是蕴的自性”。为了显示在进入涅槃之前的状态中，具有蕴自性的我的过失，所以说了“涅槃”。为了显示每一刹那生灭的过失，因此说了“如何”等等。我的身体将会出现，这是因为身体被火等摧毁。这也不应该说，因为世尊的我和能的我，承认了每一刹那生灭的无常性。为了显示这一点，因此说了“那时我也是”等等。经论中也说，这是出自《中观根本慧论》。对于“近取”等等，所谓的五蕴的近取，是每一刹那生灭的，而我与蕴既非同一也非他异，既非恒常也非无常，无法言说，因为会产生诸多过失。如果我是恒常的，就会变成说恒常；如果我是无常的，就会堕入断见。恒常和无常这二者会成就巨大的非义，因此不应承认。因此，所谓的近取者的五蕴，那近取本身不应被认为是“我”。此外，对于近取者，“会如何变化呢？”这是因为是应被近取的，所以是近取者，即业。对此，必定需要近取者，即造作者。如果认为近取就是我，那么那时近取本身就会变成我，因此作者和业会变成一体，所以砍伐者和被砍伐物，瓶子和陶匠，火和烟等等，也会变成一体，因此
English
The self, which is different from the aggregates, is also the same at the time of nirvana. If one thinks, 'What fault is there if I assert that the self is continuous?' It is not so, because the aggregates would also become continuous. In order to show the conclusion, it is said, 'Therefore, the self is not the nature of the aggregates.' In order to show the fault of the self, which is of the nature of the aggregates, in the state before entering nirvana, 'Nirvana' is said. In order to show the fault of arising and ceasing in each moment, therefore, 'How' and so on are said. 'My body will arise,' this is because the body is destroyed by fire and so on. This also should not be said, because the Bhagavan's self and the self of 'I' have admitted the impermanence of arising and ceasing in each moment. In order to show this, therefore, 'At that time, I also' and so on are said. It is also said in the scriptures, this is from the Root Wisdom of the Middle Way. Regarding 'grasping,' etc., the grasping of the five aggregates is arising and ceasing in each moment, and the self is neither the same nor different from the aggregates, neither permanent nor impermanent, it cannot be said, because many faults will arise. If I am permanent, I will become speaking of permanence; if I am impermanent, I will fall into nihilistic views. These two, permanence and impermanence, accomplish great non-meaning, therefore they should not be admitted. Therefore, the grasping of the five aggregates of the grasper, that grasping itself should not be considered 'I.' Furthermore, for the grasper, 'How will it change?' This is because it is to be grasped, so it is the grasper, that is, karma. For this, a grasper, that is, a maker, is definitely needed. If one thinks that grasping is the self, then at that time grasping itself will become the self, therefore the agent and the action will become one, so the cutter and the cut, the pot and the potter, the fire and the smoke, etc., will also become one, therefore