Tibetan
ས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཀྱང་མང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་བདག་ན་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་མང་བས་བདག་དེ་དག་ཀྱང་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ཕུང་པོ་ རྣམས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། བདག་ནི་རྫས་སུ་འགྱུར་ཞིང་དེར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཤད་པ་སྔ་མའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་གི་ལྟར་ན་སེམས་བདག་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བདག་ནི་རྫས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ལའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་དག་ལའོ། །བདག་མང་པོར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུང་ལས་གང་ཟག་ཉག་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་པས་ན་བདག་མང་པོ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སྐྱོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བརྗོད་པས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཇལ་ཞིང་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ནས་འགོག
Chinese
与地不异的我也将变成众多。因为每一刹那都有许多识产生和灭亡，也就是说，或者每一个眼识等等，每一刹那都有许多生灭，因此与它们不异的我也将变成众多。或者应该像道理一样地陈述过失，也就是说，如果蕴是我的话，因此，因为众多，那些我也将变成众多，这个论典是陈述蕴是我的宗派，而不是陈述识是我的宗派，所以应该只陈述蕴是我的宗派。而“我是实有，并且执著于此”等等，是两个宗派都有的，所以应该对两个宗派都陈述。为了显示总结前面的解释，说了“如是”等等。其中，蕴是我等等，以及“按照谁的观点，心是我，按照那个观点”等等，是陈述过失。而“将要解释的其他过失”等等，是“我是实有”等等。这里的“此”是指说识是我的人。而“两个宗派也”是指说蕴是我和说识是我的宗派。如果我变成众多，会有什么过失呢？对此的回答是，说了“世间”等等。因为经中说“补特伽罗是唯一的”，所以不是想要有许多我。为了显示其他的过失，说了“我是”等等。为了显示其中的理由，说了“对于色”等等，这是因为说了存在于其他实体的五蕴。比丘们等等，要知道“唯名”等等，后面的解释是前面解释的意义。像这样，涅槃这个词语是指分别观察的灭，也就是通过分别衡量和分析苦等等圣谛而灭。
English
The self that is not different from the earth will also become many. Because there are many consciousnesses arising and ceasing in each moment, that is to say, or each eye consciousness, etc., has many arising and ceasing in each moment, therefore the self that is not different from them will also become many. Or one should state the fault as it is reasonable, that is to say, if the aggregates are the self, then because of that, because of the many, those selves will also become many, this treatise states the tenet that the aggregates are the self, but it does not state the tenet that consciousness is the self, so it should only state the tenet that the aggregates are the self. And "I am real, and cling to it" etc., are present in both tenets, so it should be stated to both tenets. In order to show the conclusion of the previous explanation, "Thus" etc. were said. Among them, the aggregates are the self, etc., and "According to whose view, the mind is the self, according to that view" etc., are stating the fault. And "Other faults that will be explained" etc., are "I am real" etc. Here, "this" refers to those who say that consciousness is the self. And "both tenets also" refers to the tenets that say the aggregates are the self and that consciousness is the self. If the self becomes many, what fault will there be? The answer to this is, "World" etc. were said. Because the sutra says "The person is unique," therefore it is not intended to have many selves. In order to show other faults, "I am" etc. were said. In order to show the reason for this, "For form" etc. were said, because the five aggregates that exist in other entities were mentioned. Monks etc., know that "mere name" etc., the later explanation is the meaning of the previous explanation. In this way, the word nirvana refers to the cessation of separate examination, that is, it ceases through separately measuring and analyzing the noble truths such as suffering.
Tibetan
་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ནི་གང་ཟག་མིང་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ གསུངས་པས་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་པ་ལ་མདོའི་ཁུངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུང་གི་སྒོ་ནས་བདག་རྫས་སུ་མེད་པར་བསྟན་ནས། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྫས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡུལ་ཅན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྤང་བར་མི་འགྱུར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྤང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་སྤང་བ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངོ་བོ་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྤངས་པའི་སྤང་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་རྟག་པ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆ
Chinese
是获得什么果位呢？那被称为寂灭，因为如果有它，烦恼就会止息。经中说：“这只是假名补特伽罗”，因此说补特伽罗并非实有。为了进一步说明补特伽罗非实有，还将引用其他经典。如经中所说“如何”等，所谓“对于支分聚合”，是指对于轮等。经中说：“是世俗有情”，意思是说，依赖于蕴而假立为有情。因此等等，这样通过教证说明了“我”并非实有，为了进一步指出认为“我”实有存在的过失，经中又说“此外”等。所谓“因为坏聚见是以实有为对境”，意思是说，如果承认“我”与蕴和识无别，那么“我”是实有的，因此以“我”为对境的坏聚见就不会是颠倒见，因为它是以实有为对境的。就像缘于蓝色和黄色的识，因为缘于实有的蓝色等，所以不是颠倒见一样。如果不是颠倒见，会有什么过失呢？为了回答这个问题，经中说“因此”等。所谓“因此”，是因为坏聚见不是颠倒见的缘故。所谓“遍行也不会被断除吗”，这里断除有两种：断除本体和断除缘于它的意乐贪著。对于以颠倒见而缘于对境的众生来说，存在着断除本体之自性的遍行，例如以常、净等颠倒见而生起的贪著等。而断除缘于它的意乐贪著，则是蓝色和黄色等识的特点，因为它们在缘对境时并非颠倒，所以它们不像贪著等那样断除本体，但却会断除缘于 识的意乐贪
English
What is the attainment of that? That is called nirvana, because if it exists, the afflictions will cease. It is said in the sutra, "This is just a nominal person," thus it is said that the person is not substantial. In order to further illustrate that the person is not substantial, other sutras will also be cited. As it is said in the sutra, "How," etc., the so-called "for the aggregates of limbs," refers to the wheel, etc. It is said in the sutra, "It is a conventional sentient being," meaning that it is based on the aggregates that sentient beings are nominally established. Therefore, etc., thus through scriptural proof it is shown that "I" is not substantial, and in order to further point out the fault of considering "I" to be substantially existent, it is said in the sutra, "Furthermore," etc. The so-called "because the view of the collection of destructibles has a substantial object," means that if one admits that "I" is not different from the aggregates and consciousness, then "I" is substantial, therefore the view of the collection of destructibles with "I" as its object will not be a perverse view, because it is with a substantial object. Just as the consciousness that arises from blue and yellow, because it arises from substantial blue, etc., is not a perverse view. If it is not a perverse view, what fault will there be? In order to answer this question, it is said in the sutra, "Therefore," etc. The so-called "therefore," is because the view of the collection of destructibles is not a perverse view. The so-called "will the pervasive also not be eliminated?" Here, elimination is of two types: eliminating the entity and eliminating the desire and attachment of the intention that arises from it. For beings who engage in objects with perverse views, there exists the elimination of the pervasive that is characterized by the elimination of the entity, such as the attachment, etc., that arises from the perverse views of permanence, purity, etc. And the elimination of the desire and attachment of the intention that arises from it is a characteristic of the consciousness of blue and yellow, etc., because they do not engage perversely in arising from objects, so they do not eliminate the entity like attachment, etc., but they do eliminate the desire and attachment of the intention that arises from consciousness.