Tibetan
འབྱུང་བ་ལ་མི་གནོད་པར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་བཅད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེས་གསུངས་པའི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའོ། །རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བཟློག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་རྩོད་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་པས་མ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་ནས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དག་གི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཀོད་ཅིང་བཀོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀོད་ཅིང་བཀོད་ཅིང་སྟེ་འདི་ལྟར་བདག་ལས་སྐྱོ་བ་འགོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལས་ཕན་འདོགས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མར་བཀོད་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང༌། གཞན་དག་ལས་ནི་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་རྩོད་པའི་དོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ནའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་བསྟན་ནས། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞིག་པར་འགྱུར་བས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
为了不损害诸法，为了使众生了知诸法本性为空性，为了断除众生轮回的痛苦，才宣说了这些。大师宣讲此论典，是为了说明他所说的简要意义。所谓“因此”，是指因为论典是为了遣除分别念。所谓“观察”，是指以法之自性为对境的如理观察。所谓“贪著争论”，是指贪著于确立自方、破斥他方的争论。所谓“彼性”，是指具有空性之相。为了由解释说明彼性，所以说了“因此”等。所谓“极善观察”，是指“非自生”等。所谓“彼乃贪著争论”，解释为不是因为想要胜过他人。所谓“若得解脱岂不好”，是指烦恼等止息之后。从那之后，是为了安立其他宗派的前陈而说了“如果汝”等。所谓“安立又安立”，是指安立又安立前陈，例如，在遮止自生的场合，如果这样想，从苗芽生起有利的水等缘，等等，就是安立前陈；同样，在遮止他生的场合，哪里，从其他生又怎么会有呢？等等，凡是所说的，都是不应理的，等等，就是安立前陈。因此，如果问：为什么论典不是为了争论的意义？为了回答这个问题，所以说了“当说”等。此中的意义是，以“非自生”等遮止诸法生起的方式，显示了具有空性之相的意义之后，诸法自性毁灭，我们有什么过失呢？为了显示彼性，所以说了“如果彼性”等。如是说
English
These were spoken to benefit sentient beings by making them understand that all phenomena are without inherent existence, in order to cut off the continuum of suffering in cyclic existence for sentient beings, without harming the elements. The master explains this treatise in order to explain the meaning of what he has said in brief. "Therefore" means that the treatise is for the sake of reversing conceptualization. "Examination" means the thorough examination whose object is the nature of phenomena. "Because of attachment to debate" means because of attachment to debate that has the nature of establishing one's own side and refuting the side of others. "That very nature" means that which has the characteristic of emptiness. In order to show that by explanation, "therefore," and so forth, were spoken. "Extremely well examined" means "not from self," and so forth. The explanation of "that is attachment to debate" is that it was not done out of a desire to overcome others. "What could be better if liberation is attained?" means after afflictions and so forth have ceased. After that, in order to establish the previous assertions of others, "if you" and so forth were spoken. "Establishing and establishing" means establishing and establishing the previous assertions; for example, in the case of refuting self-origination, if one thinks in this way, the conditions such as water that benefit the sprout arising, and so forth, are establishing the previous assertions; similarly, in the case of refuting other-origination, where, how could there be origination from others? and so forth, whatever is said is unreasonable, and so forth, is establishing the previous assertions. Therefore, if it is asked, why is the treatise not for the sake of debate? In order to answer that question, "it should be said," and so forth, were spoken. The meaning of this is that by way of refuting the origination of phenomena by "not from self," and so forth, after showing the meaning that has the characteristic of emptiness, what fault is there for us since phenomena are destroyed by their own nature? In order to show that very nature, "if that very nature," and so forth, were spoken. As it is said
Tibetan
ནི་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སོ། །ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པ་མཛད་ཕྱིར་གསུངས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་རྩོད་པ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས་རྩོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་སྲེག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདི་རྩོད་པ་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་གི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་བུད་ཤིང་ཡང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡང་དད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འཁྲུག་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྩོད་པའི་ཆེད་དུ་མ་མཛད་ལ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཆོས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྩོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གང་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དག་མེད་པས་རྩོད་པ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ནི་རྩོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ཕྱོགས་དང༌། ག
Chinese
出自《四百论》。 “此法如来，非为诤讼而说。” 这句话是说，如果此法是为了争论而说的，那么，为了彻底摧毁一切邪见，就应该宣说此法。但实际上，佛陀不是为了争论而宣说的，而是为了解脱之门而宣说的。 即使是这样， “犹如火焚烧木柴，此法亦焚毁他方之论敌。” 这样说，此法虽然不是为了争论而说的，但却能彻底摧毁一切他方论敌。例如，追求火的目的，是为了烹饪等，而不是为了焚烧木柴。 即使如此，火也具有成办自己所欲之果，并能焚烧的自性，所以也能焚烧木柴。 犹如火一样，通达诸法无我的智慧，也应在具信者的相续中生起并了知。 “并非如此”，意思是说，并非为了真实之义。 “分别念的止息是不可能的”，意思是说，贪欲和嗔恨的分别念会生起。 为了说明这一点，说了“为什么呢？”等。 “于他方之见有何错谬？” 这句话应解释为“是分别念本身”。 不是为了争论，而是为了显示利益。 所以说了“何时此法”等。 如是等是圣天论师所说。 “无诤大性者”，意思是说，大性圣者们是没有争论的。因为圣者们没有任何有或无等宗派。 对于没有宗派的人来说，怎么会有他方宗派的观点呢？因为他方宗派是依赖于自己的宗派而安立的。 因此，由于没有自己的宗派和他方宗派，所以他们是无诤之自性者。 因此，此法不是为了争论而说的。 “如是”等是说，总而言之，宗派有两种：自己的宗派和他
English
From the Four Hundred. "This Dharma was not spoken by the Tathagatas for the sake of contention." This means that if this Dharma were spoken for the sake of contention, then, in order to thoroughly destroy all evil views, the Dharma should be taught. But in reality, the Buddha did not speak it for the sake of contention, but for the sake of the gate of liberation. Even so, "Just as fire burns firewood, this Dharma also burns the opponents of others." It is said that although this Dharma was not spoken for the sake of contention, it can completely destroy all opponents. For example, the purpose of seeking fire is for cooking and so on, not for burning firewood. Even so, fire has the nature of accomplishing its desired result and being able to burn, so it can also burn firewood. Just as fire is, so too should the wisdom of understanding all dharmas as selfless arise and be known in the minds of believers. "It is not so" means that it is not for the sake of the true meaning. "The cessation of conceptualization is impossible" means that conceptualizations of desire and hatred arise. To illustrate this, it is said, "Why is it?" and so on. "What is wrong with the views of others?" This should be interpreted as "it is conceptualization itself." It is not for the sake of contention, but to show the benefits. Therefore, it is said, "When is this Dharma" and so on. These and others were spoken by the noble Deva. "Those of great non-contention nature" means that the great nature of the noble ones have no contention. Because the noble ones have no sects such as having or not having. For those who have no sects, how can there be the views of other sects? Because other sects are established in reliance on their own sects. Therefore, since there are no own sects and other sects, they are those of the nature of non-contention. Therefore, this Dharma was not spoken for the sake of contention. "Thus" and so on, in short, there are two kinds of sects: one's own sect and the
Tibetan
ཞན་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཁྱོད་མི་དགའ་བ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བདག་གིས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་གཉིས་ལ་དཔྱོད་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་བཏང་སྙོམས་པས་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་དག་བཅད་ནས་ལྡོག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཡོད་པ་དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོའི་ཁུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལུང་འདིར་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པས་བཅོམ་པ་དེ་ནི་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་སོ། །ལུང་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་འབྱུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བར་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པར་རོ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིའི་ཡུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཡུལ་དུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ང་དང་ངའི་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར
Chinese
是其他的宗派。如果认为空性的宗派是好的，而对自己的宗派有执着，因为其他的宗派是颠倒的，所以你不喜欢，因此不能从痛苦中解脱。因为对于随后的执着和愤怒，以及被我所摧毁的二者进行观察，是没有从痛苦中解脱的。通过对一切保持中立，断除执着和憎恨，获得无有退转、与快乐同味、寂静的境界。如果有人有贪欲和嗔恨，他就不能获得解脱，这是从经部的角度来阐述的。如经部中也说，等等。无论谁听到这里的法，随后产生执着和贪欲，以及听到外道论典中所说的非法，而产生愤怒，像这样被傲慢和骄慢所摧毁的人，将在恶道中感受痛苦。如是宣说了法无我之后，现在为了宣说人无我，因此如是等等。以教证和理证等等，其中的理证是“非从自生，亦非从他生”等等。教证如《圣十法经》中所说等等。为了阐述宣说人无我的理由，烦恼过患等等。从有身见产生，是指从我与我所的观点中产生。所有烦恼过患，是指三界的贪欲等等，以及生等等。在此境中，是指在有身见的境中。瑜伽行者遮止我，是指通过遮止我的方式来遮止有身见。为了通过注释来阐述它，因此等等。因为声闻等有“我”和“我的”的想法，所以说是有烦恼的。因为声闻等没有与贪欲等相应的智慧，所以他们的有身见
English
It is the other's side. If one is attached to one's own side, thinking that the side of emptiness is good, then because the other's side is inverted, you are not happy with it, and therefore you will not go beyond sorrow. Because there is no going beyond sorrow in examining the two, subsequent attachment and anger, which have been nearly destroyed by me. By being neutral to all, cutting off attachment and hatred, one obtains the irreversible, the same taste as happiness, the state of peace itself. Those who have desire and hatred do not attain liberation, which is shown from the source of the sutras. As it is said in the sutras, etc. Whoever hears this Dharma in this verse and subsequently becomes attached and generates desire, and whoever hears the non-Dharma taught in the treatises of the heretics and generates anger, such a person who is destroyed by pride and arrogance will experience suffering in the lower realms. Having thus taught the selflessness of phenomena, now, in order to teach the selflessness of the person, therefore, thus, etc., are taught. By means of scripture and reasoning, etc., the reasoning is "not from self, not from other," etc. The scripture is as it is said in the Sutra of the Ten Noble Ones, etc. In order to show the reason for teaching the selflessness of the person, afflictions and faults, etc., are taught. "Arising from the view of the aggregates" means arising from the view of self and what belongs to self. "All afflictions and faults" means the desire of the three realms, etc., and birth, etc. "In this object" means in the object of the view of the aggregates. "The yogi prevents the self" means that the view of the aggregates is prevented by preventing the self. In order to show it by commentary, therefore, etc., are taught. Because the Shravakas, etc., have the notion of "I" and "mine," therefore it is said to be afflicted. Because the Shravakas, etc., do not have wisdom that corresponds to desire, etc., their view of the aggregates