Tibetan
་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་གང་རྐྱེན་ གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བག་ཡོད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་མེད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར། རང་བཞིན་ཁས་མ་བླངས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ཁས་མ་བླངས་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་བསྟན་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་ནའོ། །རྟོག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་མེད་པ་ཡོངས་དཔྱད་ཟིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་སོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཡོད་མིན་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་མེད་པས་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་པོར་མི་རྟོག་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ
Chinese
说的是“没有自性”。因为说的是：自性不是人为造作的，不依赖于其他。因此，凡是受因缘支配的，就是空性。所谓“谨慎”，就是不被贪欲等烦恼所迷惑。当那样的时候，“当不承认自性的时候”，说的是因为是缘起，所以当不承认自性的时候，对于如何显示的行等，因为没有自性，所以常等分别念在哪里产生呢？为了详细地显示那个，说了“如果”等。所谓“不是以其他方式”，就是没有自性的时候。分别念如果有事物就会改变，说的是因为那些是以事物为对象的。事物如何不存在已经完全考察过了，说的是以“不是从我而生”等来论证事物不存在。所谓“这些”，指的是分别念。为了对此进行举例说明，说了“例如没有木柴就没有火一样”。为了通过解释来显示那个，说了“因为什么”等。所谓“以不看的方式”，就是没有看到任何法，那就是看到了的同义语。为了显示那个，说了“对于任何法”等。为了显示见到那个真实的果，说了“因为没有开始的习惯”等。为了详细地显示仅仅是分别念颠倒的果，说了“例如”等。所谓“自性被其他”，指的是存在的自性。所谓“因此”，指的是因为分别念颠倒的缘故。所谓“被分别念束缚”，指的是因为执着于事物，通过贪欲等分别念而堕入轮回。所谓“不分别的瑜伽士则会解脱”，指的是瑜伽士不分别事物，并且贪欲等 的分别念颠倒，因此会从轮回中解脱。
English
It is said that "there is no self-nature." Because it is said: Self-nature is not artificial, and does not depend on others. Therefore, whatever is subject to conditions is emptiness. The so-called "carefulness" means not being confused by afflictions such as desire. When that is the case, "when self-nature is not admitted," it is said that because it is dependent arising, so when self-nature is not admitted, for the manifested formations and so on, because there is no self-nature, where do thoughts of permanence and so on arise? In order to show that in detail, it is said "if" and so on. The so-called "not in other ways" means when there is no self-nature. If there are things, thoughts will change, it is said because those are object-oriented. How things do not exist has already been fully examined, it is said that it is argued that things do not exist by "not born from myself" and so on. The so-called "these" refers to thoughts. In order to give an example of this, it is said, "For example, just as there is no fire without firewood." In order to show that through explanation, it is said "because of what" and so on. The so-called "in the way of not seeing" is the same as seeing that no dharma is seen. In order to show that, it is said "for any dharma" and so on. In order to show the fruit of seeing that very truth, it is said "because of the habit of no beginning" and so on. In order to show in detail the fruit of merely the reversal of discrimination, it is said "for example" and so on. The so-called "self-nature by others" refers to the self-nature of existence. The so-called "therefore" refers to the reason for the reversal of discrimination. The so-called "bound by discrimination" refers to falling into samsara through attachment to things and through discriminations such as desire. The so-called "non-discriminating yogis will be liberated" means that yogis do not discriminate things, and desires and other discriminations are reversed, so they will be liberated from samsara.
Tibetan
འོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་གསུངས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དེ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ནི་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་འདི་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོར་ཞེན་པའི་རྒྱུན་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དག་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཟད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་མཐོང་བས་འཆིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཅིངས་པ་རྟོགས་ནས་རྟོག་པ་དེ་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་
Chinese
哦！为了通过解释来阐明这一点，说了“因为什么”等等。所谓“此法性”，是指事物自性空性本身，具有不可逆转分别念的性质。所谓“如是说”，出自《四百论》。所谓“事物”等等，如果为了证悟真如而宣说空性，那么真如就是自性，是本体。如果这个自性成为某种事物，那么，由于那时它就是胜义谛，因此，对于那些认为仅仅见到它就能解脱的人来说，这会变得很好。然而，仅仅见到空性并不能解脱。因为那时，它不仅不是功德之因，而且由于参与诽谤，只会成为过失之因。当事物自性空性者，由于颠倒错乱的力量，显现为具有自性时，就会成为世俗显现执着的因。因此，轮回的延续就会发生。因为从执着事物的具有延续性的业和烦恼中，产生出生的延续。因此，阐明自性空性的论典，是通过阐明增益和诽谤，将自性空性的事物阐明为自性空性本身。世间的人们在认识到事物的自性空性本身之后，就像认识到影像等等一样，从事物上断绝了作为显现执着之因的业和烦恼，从而通过断绝贪欲等一切束缚的延续，必定会获得解脱。因此，这部论典阐明了事物自性空性本身。为了阐明在此处不是诽谤缘起，说了“见分别念而束缚”等等。对非真实的事物 进行增益称为分别念。通过它认识到众生被束缚，为了使分别念止息，那些因众生的痛苦而感到痛苦，具有大悲心的如来和菩萨们，
English
O! In order to explain this through interpretation, it is said, "For what reason," and so on. This "suchness of dharma" is the very nature of things being devoid of inherent existence, characterized by the non-reversal of conceptual proliferation. "As it is said" is from the Four Hundred Verses. "Things" and so on, if emptiness is taught for the sake of seeing suchness, then suchness is inherent existence, it is the essence itself. If that inherent existence becomes some thing, then, since at that time it is the ultimate truth, it will be well for those who think that seeing it alone is liberation. However, seeing emptiness alone is not liberation. Because at that time, it is not only not for the sake of qualities, but also because it engages in slander, it will only become the cause of faults. When things that are devoid of inherent existence appear to have inherent existence due to the power of perversion, they become the cause of worldly attachment. Therefore, the continuity of samsara occurs. Because the continuity of birth arises from actions and afflictions that have a continuity of attachment to things. Therefore, the treatise that clarifies the absence of inherent existence is one that teaches the absence of inherent existence of things by clarifying superimposition and slander. After worldly people realize that the absence of inherent existence of things is the absence of inherent existence itself, just like realizing images and so on, they exhaust the actions and afflictions that are the cause of attachment to things, and thus they will surely be liberated by cutting off the continuity of all bonds such as desire. Therefore, this treatise teaches that things are devoid of inherent existence. In order to show that there is no slander of dependent origination here, it is said, "Bondage is seeing conceptualization," and so on. To things that are not real, superimposition is called conceptualization. Having realized that beings are bound by it, in order to stop that conceptualization, the Tathagatas and Bodhisattvas, who are distressed by the suffering of beings and possess great compassion,