Tibetan
་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔེ་སྟོན་པ་ནི། དཔེ། རིང་པོ་ཡོད་ན་ཐུང་དུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་འདིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ༌། །རྟག་པ་རྒྱུར་འདོད་པ་འགེགས་པ་ནི། འདི་སྐྱེས་པས་ན་འདི་སྐྱེས་དཔེར། །ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཙམ་མོ། །བྱེད་པོ་ལས་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ལས་ལ་ལྟོས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལས་སུ་བྱ་བ་མི་རིགས་པས་བྱེད་པ་པོ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཏེ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་བའོ། །ཅི་ལྟར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་དང༌། ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དག་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་དང་བྱེད་པོ་བསལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་བསལ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་འདིའི་དོན་ནི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ལ་ཁོ་བོ་ལན་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་བཀག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱི
Chinese
如是等等宣说了。对于此义，为了指示《宝鬘论》的来源，如是等等宣说了。所谓“彼有故此生”，即是说有因则生果。这些不是自性成立的，因为是互相观待的缘故。对此，举例说明：例如，如果存在长，则有短。如是等等宣说了。如何在此处互相观待而成立，也是同样的道理。为了遮止常法作为因的观点，如是宣说了：“此生故此生，例如”。 经论中说，即是《根本慧论》中说的。所谓“仅仅是这些”，即是互相观待的因和果的事物而已。“作者依赖于业”，意思是说，在此处，不依赖于业的任何事物都不是作者本身，因此依赖于业的作者才是作者本身。业也不可能不依赖于作者而成为业，因此仅仅依赖于作者。因此，业是从作者那里产生的。这样，业和作者互相观待而成立，除此之外，没有见到其他的成立之因。既然业和作者互相观待而成立，为了说明对于其他事物也是如此，如是等等宣说了。所谓“如是”，是指刚刚阐述的业和作者仅仅是假立的。所谓“近取”，是指因为近取所以是近取，这是要说明的。也就是说，不依赖于自己所要成就的作者和取者，以及所要近取的事物。所要近取的事物和近取者，如同业和作者一样，是互相观待而成立的，而不是自性成立的。为什么不是自性成立的呢？因为要排除业和作者的缘故。所谓“排除”，就是舍弃。因此，这里的含义是，以我回答作者和业的理由，同样也应该理解为遮止了近取者和所要近取的事物。因为是互相观待而成立的缘故。
English
Thus and so on was spoken. Regarding this meaning, in order to indicate the source of the Ratnavali, thus and so on was spoken. The saying, "Because that exists, this arises," means that if there is a cause, a result arises. These are not established by their own nature, because they are mutually dependent. To illustrate this, an example is given: For example, if there is long, then there is short. Thus and so on was spoken. Just as things are established here through mutual dependence, so it is in the same way. To refute the view that permanence is the cause, it was spoken thus: "Because this arises, this arises, for example." In the scriptures, it is said, that is, in the Root Wisdom. The saying, "Only these," refers only to the objects of cause and effect that are mutually dependent. "The agent depends on action," means that here, anything that does not depend on action is not the agent itself, so the agent that depends on action is the agent itself. Action cannot be action without depending on the agent, so it depends only on the agent. Therefore, action arises from the agent. Thus, action and agent are established in mutual dependence, and no other cause of establishment is seen. Since action and agent are established in mutual dependence, in order to show that it is the same for other things, thus and so on was spoken. The word "Thus" indicates that the action and agent just explained are merely imputed. The word "appropriation" indicates that because of appropriation, it is appropriation, which is what is to be explained. That is, it does not depend on the agent and taker who accomplish themselves, and the object to be appropriated. The object to be appropriated and the appropriator, like action and agent, are established in mutual dependence, and not by their own nature. Why is it not by its own nature? Because the action and agent are to be eliminated. The word "eliminate" means to abandon. Therefore, the meaning here is that for whatever reason I answer the agent and action, it should also be understood that the appropriator and the object to be appropriated are also refuted for the same reason. Because they are established in mutual dependence.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་དང་ལས་དག་བཀག་པ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་བས་ཀྱི་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས། །དངོས་པོ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་དངོས་པོ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་པོ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆ་ཤས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་བཀག་ནས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་འདི་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སོ། །ཐེར་ཟུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་དང་བཅས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟོག་པ་འདི་དག་བརྟག་པར་མི་ནུས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གྱུར་ན་རྟོག་པ་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་གང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ལྟ་ངན་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའི་དྲ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རིགས་པ་འདིས་ཅི་ལྟར་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པར
Chinese
为了表明不仅仅是遮止作者和业，还有其他，所以说：作者和业，应知剩余事物。说了这句话，有智慧者，这是句子的剩余。除了业和作者以及近取者和近取所取之外，凡是生起其他事物者，以及所生起者，以及行者，以及行，以及所见者，以及见，以及自性，以及有自性者，同样，部分和功德和有功德者和量和所量等所有事物，那些业和作者通过分析的方式，遮止了自性存在，有智慧者应了知是互相观待而成立的。像这样，为了宣说承诺缘起之功德，因此说了“仅仅是此缘”等。所谓“仅仅是此缘”，就是因为有此，所以生此，仅仅是这个。所谓生等，等字包括从我而生等。所谓常，就是不间断。所谓坚固，就是没有生灭。所谓二等，等字包括具有我和无我等。因为事物等。由于这些分别念不能观察，所谓“这些分别念不能观察”，就是常等分别念。如果事物有自性，那么分别念就会产生，由于缘起本身没有事物的自性，常等分别念又在哪里产生呢？所谓“以这缘起理”，就是缘起本身就是理。所谓“恶见网”，就是常等见网。为了用解释来显示它，所以说了“因为什么”等。所谓“不是其他的缘故”，就是不是造作，不是不观待他者。
English
To show that it is not only the agent and the action that are prevented, but that there are others as well, it is said: 'By the agent and the action, one should know the remaining things.' Having said this, 'by the wise' is the remainder of the sentence. Apart from the action and the agent, the proximate taker and the proximate to be taken, whatever other things arise, and what is to be arisen, and the goer, and the going, and what is to be seen, and the seeing, and the characteristic, and what has the characteristic, likewise, the parts and the qualities and what has the qualities and the measure and what is to be measured, etc., all those things, the action and the agent, by way of analysis, having prevented the very existence by nature, the wise should realize that they are established in dependence on each other. Like this, in order to show the qualities of accepting dependent arising, therefore it is said, 'only this condition,' etc. 'Only this condition' means that because this exists, this arises, only this much. 'Arising, etc.' The word 'etc.' includes arising from self, etc. 'Permanent' means without interruption. 'Solid' means without arising and ceasing. 'Two, etc.' The word 'etc.' includes having self and not having self, etc. Because things, etc. Because these thoughts cannot be examined, 'these thoughts cannot be examined' means the thoughts of permanence, etc. If things had self-nature, then thoughts would arise, but because dependent arising itself does not have the self-nature of things, where would the thoughts of permanence, etc., arise? 'By this reasoning of dependent arising' means that dependent arising itself is the reasoning. 'Net of bad views' means the nets of views of permanence, etc. In order to show it by explanation, it is said, 'For what reason,' etc. 'Therefore, not other' means not artificial, not not dependent on others.
Tibetan
་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། འདི་ལྟར་རྐྱེན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་དེ་རྟེན་གང་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་མྱུ་གུ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྒྱུར་བྱས་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། གང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འཇིག་པ་མེད་པས་མེད་པ་ཉིད་ལ། དེས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་རྡས་བརྟགས་པ་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི
Chinese
如果问：如何转变？回答是：像这样说了“缘起”等等。如所说等等是导师龙树所说。彼和彼所依而生等等，是说依靠因和缘的法，那和那所依赖而生的苗芽等等，不是以自己的自性而生，因为那没有自性，因为自性具有非造作等等。凡不是自性所生的，那如何能说是生呢？因为没有自性。因此，因为没有自性生，所以能断除一切恶见的罗网。为了显示中观根本慧论的来源，所以说了“如是”等等。凡是缘起，也就是依赖因和缘的苗芽和识等等的生起，不是自性生，凡不是自性生的就是空性，因为由缘所生没有自性。如果说是空性，那就是作为因安立的假名，就像车轮等等依靠车子的支分而称为车子一样。那依靠自己的支分而安立的，就不是自性所生，凡不是自性所生的就是空性。具有不是自性所生之相的空性，就称为中道，因为不是自性所生，所以没有有，不是自性所生，所以没有坏灭，因此远离有和无二边。具有不是自性所生之相的空性，就称为中道。因此，仅仅空性就是缘起，空性和作为因的假名，以及中道，这些都是名称的不同。为了显示此义的经部来源，所以说了“经部中也”等等。凡是从缘所生的，那就是不生，为什么呢？因为那有生的
English
If asked, how to transform? The answer is: Like this, it is said, "dependent origination" and so on. As it is said, etc., is what the teacher Nagarjuna said. That and that which arises in dependence, etc., means that relying on the cause and condition of the dharma, the sprouts and so on that arise in dependence are not born of their own nature, because they have no self-nature, because self-nature has non-artificiality and so on. Whatever is not born of its own nature, how can it be said to be born? Because there is no self-nature. Therefore, because there is no self-nature birth, it can cut off the net of all evil views. In order to show the source of the Fundamental Wisdom of the Middle Way, therefore, it is said "Thus" and so on. Whatever is dependently originated, that is, the arising of sprouts and consciousness, etc., which depend on cause and condition, is not born of its own nature, whatever is not born of its own nature is emptiness, because what is born of conditions has no self-nature. If it is said to be emptiness, then that is the imputation established as a cause, just as the wheels and so on rely on the parts of the chariot and are called a chariot. That which is established relying on its own parts is not born of its own nature, and whatever is not born of its own nature is emptiness. Emptiness, which has the characteristic of not being born of its own nature, is called the Middle Way, because it is not born of its own nature, so there is no existence, and it is not born of its own nature, so there is no destruction, therefore it is free from the two extremes of existence and non-existence. Emptiness, which has the characteristic of not being born of its own nature, is called the Middle Way. Therefore, only emptiness is dependent origination, emptiness and the imputation as a cause, and the Middle Way, these are all different names. In order to show the sutra source of this meaning, therefore, it is said "Also in the sutra" and so on. Whatever is born from conditions, that is unborn, why? Because that has birth