Tibetan
།ཇི་ལྟར་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་མ་ལྟོས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་རེ་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ནི། གང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུམ་མེད་ན་ཡང་མེད་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་གཅིག་མེད་པར་ཡང་གསུམ་མེད་ལ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་ཐོབ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་འདུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའི་བུམ་པ་ལ་རྒྱུ་རྫས་ཡོད་དུ་མི་ རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་ལས་མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་འགྱུར་མེད་པར་འབྲས་བུ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྫས་སུ་མེད་པའི་བུམ་པ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་རྟག་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི། གང་དུ་ཡང་རྟག་པས་མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནམ་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་རྟག་པ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པས་རྟག་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མགུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཞིན་ལ་སོགས་པ་ལ་བཏགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཞིང༌། །སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་བྱེད། །དེས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་ལ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པའི། །བྱེད་པ་པོ་དང་དེས་བྱས་ལས། །ཅི་ལྟར་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་གཞན། །སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་ལས་དག་དང། །ལུས་དང་བྱེད་པོ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཅི་ལྟར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་ལ། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་འབྲས་བུས་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ལས་བྱེད་པ་པོ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་བྱེད་པ་པོ་དེས་ལས་གང་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཔེས་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དཔེ་འདི་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གསལ་བར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་དང་ནི་ལས་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉོན་མོངས་ཤིང་གནོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །ལུས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ལུས་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས
Chinese
就像除了风等之外，色和味等不可能存在一样，诸法也是由于互相依赖才能成立，因此没有自性。为了说明这是出自《宝鬘论》，所以说了“同样”等。地等各自的自性是不存在的。为了说明没有自性的理由，所以说了“凡是三者”等。因为地等各自缺少水等三者就不存在，缺少具有地等特性的一个元素，三者也不存在。因此，诸法不是自性存在的，而是互相依赖而获得自性，所以不是自性存在的。这是总结。为了说明没有自性就没有聚集，所以说了“各自”等，很容易理解。为了从其他方面说明假立的瓶子不可能有实体，所以说了“如同”等。不希望从常产生无常，是因为没有因就没有果。同样，不可能从实有的色等产生非实有的瓶子。如是说，事物从常产生。意思是说，无常的种子产生无常的苗芽果实，这是世间普遍认可的。但在任何情况下，常都不会产生无常，因为从未见过因果性质不一致的情况。也就是说，因是常，果是无常，这种性质的差异在世间从未见过，所以常不可能作为因。为了通过总结的意义说明假立存在是假立存在的因，所以说了“因此如此”等。“面容等”等词语包括颈部等。应该像瓶子等一样理解面容等是假立存在的。影像
English
Just as form and taste, etc., are impossible without wind, etc., so too, phenomena are also without self-nature because they are not established without mutual dependence. In order to show that this is from the Jewel Garland, it says "Similarly," etc. The self-nature of each of earth, etc., does not exist. To show the reason for the absence of self-nature, it says "Whatever three," etc. Because each of earth, etc., does not exist without the three of water, etc., and without one element with the characteristics of earth, etc., the three do not exist. Therefore, phenomena are not self-existent, but obtain self-nature by depending on each other, so they are not self-existent. This is the conclusion. In order to show that there is no aggregation without self-nature, it says "Separately," etc., which is easy to understand. In order to show from another aspect that it is impossible for an imputed pot to have substance, it says "As," etc. It is not desired that the impermanent arises from the permanent, because there is no result without a cause. Similarly, it is impossible for a non-substantial pot to arise from substantial form, etc. As it is said, things arise from the permanent. It means that the impermanent sprout fruit arises from the impermanent seed, which is widely recognized in the world. But in any case, the permanent does not produce the impermanent, because the inconsistency of cause and effect has never been seen. That is to say, the difference in nature that the cause is permanent and the effect is impermanent has never been seen in the world, so the permanent cannot be the cause. In order to show through the meaning of the summary that the imputed existence is the cause of the imputed existence, it says "Therefore, thus," etc. The words "face, etc." include the neck, etc. It should be understood that the face, etc., are imputed existences like pots, etc. Image
Chinese
是与化生子相似的形态啊。应当如前一样领会一切都是假立存在的。为了揭示《中观根本慧论》的来源，说了“如是”等。这里是神通圆满的化身刹土，化身者化现其他的化身，他（指前一个化身）也化现其他的化身，像这样与化身相似的，从作者和作者所作中，如何化身化现其他的化身，同样地，烦恼和业等，身体和作者是果。这个论典应当用“等”字和“之间”这个词来理解。此中的意义是，如何导师佛陀薄伽梵以神通力化现化身，哪位佛陀薄伽梵所化现的化身，那个化身也化现其他的化身。因此，化现其他化身的那个化身，是空性，无自性，是远离如来藏的。化身所化现的化身，也是空性，无自性，是远离如来藏的。就像这里无自性之物的无自性，以果获得作者和业的名称一样，同样地，这里也是业的作者，是化身的形态，即自性空。自性空的作者，稍微所作的业，也是自性空，例如化身者化现其他的化身一样去理解。不仅以化身的比喻来看待无自性，而且为了通过这些比喻也清楚地领会诸法无自性，说了烦恼和业等。其中，烦恼是贪欲等，因为烦恼和损害心相续。业是善业、非善业和不动业。身体和作者，是指心和身是作者。果是异熟果、增上果、等流果等。烦恼
English
It is a form similar to an emanation being. It should be understood as before that everything exists as imputed. In order to reveal the source of the "Root Wisdom of the Middle Way," it is said, "As it is," and so on. Here is a realm of perfectly endowed miraculous emanations, where an emanation performs other emanations by emanation. He (referring to the previous emanation) also emanates other emanations. Like this, similar to an emanation, from the agent and what is done by him, how does an emanation emanate other emanations? Similarly, afflictions and actions, body and agent are the result. This treatise should be understood by the word "etc." and the term "between." The meaning of this is, how does the Teacher, the Buddha Bhagavan, emanate emanations through the power of miracles? Whichever emanation is emanated by the Buddha Bhagavan, that emanation also emanates other emanations. Therefore, that emanation that emanates other emanations is emptiness, without inherent existence, and is separate from the nature of the Tathagatagarbha. The emanation that is emanated by an emanation is also emptiness, without inherent existence, and is separate from the nature of the Tathagatagarbha. Just as here, the non-inherent existence of things without inherent existence, the result obtains the names of agent and action, similarly here also, the agent of action is the form of an emanation, that is, empty of self-nature. The agent who is empty of self-nature, whatever action he slightly performs, is also empty of self-nature, just as an emanation being emanates other emanations, it should be understood. Not only to view non-inherent existence through the metaphor of emanation, but also in order to clearly understand the non-inherent existence of phenomena through these metaphors, it is said, afflictions and actions, etc. Among them, afflictions are desire, etc., because they afflict and harm the mind stream. Actions are virtuous actions, non-virtuous actions, and unwavering actions. Body and agent refer to the mind and body as the agent. The result is the result of maturation, the dominant result, the result similar to the cause, etc. Afflictions
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་རྣམས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བཏགས་ཡོད་རྒྱུར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བརྒལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཏགས་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་གཉིས་ཀར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་དག་ཏུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཅི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཆར་ཡང་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགེགས་པར་འདོད་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་ཁྱབ་འཇུག་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་པས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་མི་བཅད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མ་བརྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཐ་སྙད་དོ། །འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་འདི་ཡོད་ན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་རྟག་པ་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་རྟག་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང
Chinese
像海市蜃楼等事物一样，应当了知诸法皆无自性。因此，虽然实有不是因的根本原因，但安立为有因在理。因此，说“这不是辩驳”是指：因为安立没有因，所以会像石女之子一样成为过失，这个辩驳是不成立的。对此，首先提出对方的观点，说了“此处所说”等。在两种观点中，“也”是指世俗和胜义两方面。在世俗中，如何确定生是矛盾的呢？这是指这个意思。为了回答这个问题，说了“应当说”等。因此，“因为依赖而生起”是指：如果不观察，依赖他者而生是令人愉悦的，但不是自性生，因为双方都想遮止自性生。为了通过解释说明这一点，说了“因为什么”等。“如所说之方式”是指以“非从自生”等方式。说“遍入天子”是指自在天，因为有些人认为自在天是众生的因。等等的“等”字应包括我和我所。说“仅此而已”是指仅仅是缘起而已。说“为了不破除世间名言”是指如果不依赖缘起，世间的名言将会断绝。为了说明经部的出处，说了“如是说”等。“法的名言”是指诸法生起之名言。“此有故彼生”是指如果存在这个因的法，就会产生这个果的法，而不是自性生。如果常法也成为因，因为自在天存在，果也会存在，对此回答说：“此生故彼生”，是指只有无常才是因，常法不是因。为了用比喻说明这一点，
English
Like things such as mirages, one should understand that all phenomena are without inherent existence. Therefore, although what truly exists is not the root cause of a sign, it is reasonable to posit it as a cause. Therefore, saying "this is not a refutation" means that the refutation that because what is imputed has no cause, it would follow that it is like the son of a barren woman, is not valid. To this, the other's initial position is presented, saying "here it is said" etc. In both initial positions, "also" refers to both the conventional and ultimate aspects. How can birth be determined to be contradictory in the conventional? This is what it means. In order to show the answer to that, it is said, "that should be stated" etc. Therefore, "because it arises dependently" means that if it is not examined, it is pleasing to arise dependently on others, but it is not arising from its own nature, because both sides want to prevent arising from its own nature. In order to show that with an explanation, it is said, "for what reason" etc. "In the manner as it was said" means in the manner of "not from oneself" etc. Saying "son of the desireless one" refers to Vishnu, because some consider Vishnu to be the cause of beings. The word "etc." should include self and so on. Saying "just that much" refers to just dependent arising. Saying "in order not to cut off worldly conventions" means that if one does not rely on dependent arising, worldly conventions will be cut off. In order to show the source of the sutra, it is said, "as it is said" etc. "The designation of phenomena" refers to the designation of the arising of all phenomena. "This existing, this arises" means that if this object of the cause exists, then this object of the result will arise, but it is not arising from its own nature. If the permanent also becomes a cause, because Ishvara exists, the result will also exist, to that the answer is: "This being born, this is born," which means that only the impermanent is the cause, and the permanent is not the cause. In order to show that with an example,