Tibetan
ཕྱིར། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཁས་ལེན་པས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྩད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རབ་རིབ་ཅན་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡང་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་རིབ་ལ་བརྩད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་མ་རིག་རབ་རིབ་རྗེས་འབྲེལ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རབ་རིབ་ཡིན་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོ་སླའོ། །དབུ་མ་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་མཐོང་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་དེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་དག་གིས་སྟོང་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉི
Chinese
复次，宣说了“对此应当说”等，又为了显示这是以具有翳眼者的譬喻来遮止，所以宣说了“凡是”等。所谓“彼等不生”，是因为承许自性不生。暂时应对彼等进行诘难。所谓“凡是胜义中无自性者，彼等在世俗中也不存在，如同石女之子”。因此，对于具有翳眼者，无自性的发丝等如何显现？如果那样，石女之子也应显现，所以应对翳眼进行诘难。之后是无明与翳眼相连。所谓“无明即是翳眼，并且与它相连，即具有它”。对于具有它者，之后如前一样进行辩论。为了由注释来显示它，所以宣说了“因为”等，容易理解。为了显示中观宗没有过失，所以宣说了“对于我等”等。所谓“在此并非辩驳与观察”，是因为为何能见到无生自性的色等，而见不到石女之子呢？对于这样的争论，对于我等来说是不合理的。为了详细地显示它，所以宣说了“如何”等。所谓“如经所说”，是跟随经文。所谓“通过瑜伽士以智慧领悟的方式”，是相对于通过领悟无自性的方式的瑜伽士们而言的。所谓“其他”是指异生凡夫。所谓“不是相对于自己的知识”，是因为我等是异生凡夫，所以没有领悟到诸法无自性。为了说明其理由，所以宣说了“我等”等。为了对此显示经的依据，所以宣说了“如是说”等。所谓“空性”，是因为远离所取能取。如果因为远离所取和能取而成为空性，那么如同唯识宗所说，所取能取二
English
Furthermore, it is said, "It should be stated to this," etc. Also, in order to show that this is to be refuted by means of the example of one with cataracts, it is said, "Whatever," etc. The so-called "those unborn" is because it is acknowledged that they are not born by their own nature. For a while, those themselves should be questioned. The so-called "Whatever is without self-nature in the ultimate sense, those also do not exist in the conventional sense, like the son of a barren woman." Therefore, how do hairs, etc., which are without self-nature, appear to one with cataracts? If that is the case, the son of a barren woman should also appear, so you should question the cataracts. After that, ignorance is connected with cataracts. The so-called "Ignorance itself is cataracts, and it is connected with it, that is, it possesses it." For those who possess it, later argue as before. In order to show it by commentary, it is said, "Because," etc., which is easy to understand. In order to show that there is no fault in the Madhyamaka school, it is said, "For us," etc. The so-called "Here is not refutation and examination," is because why can one see forms, etc., which are of unborn nature, but not the son of a barren woman? For such an argument, it is not reasonable for us. In order to show it in detail, it is said, "How," etc. The so-called "As the scripture says," is following the scriptures. The so-called "Through the way that yogis understand with wisdom," is in relation to the yogis who understand through the way of understanding selflessness. The so-called "others" refers to ordinary beings. The so-called "not in relation to one's own knowledge," is because we are ordinary beings, so we have not understood that all phenomena are without self-nature. In order to explain the reason for this, it is said, "We," etc. In order to show the source of the sutra for this, it is said, "As it is said," etc. The so-called "emptiness" is because it is empty of the apprehended and the apprehender. If it is emptiness because it is empty of the apprehended and the apprehender, then as the Mind-Only school says, the apprehended and the apprehender are two.