Tibetan
ར་གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཁྱོད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་འགོག་པའི་དུས་སུ་སེམས་པ་ལ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་མེད་པ་ཁས་བླངས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་དབུ་མ་པ་ཁྱོད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པས་མེད་པ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པར་ཁས་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཙམ་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཁྱོད་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་མཚུངས་སོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་ལན་འདེབས་པ་ནི། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་འགར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་འགོག་པའི་ གནས་སྐབས་ནའོ། །མི་འདོད་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འགའ་ཞིག་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། མི་འདོད་པ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གསལ་བར་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྒྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བཀག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྟོག་པ་རྣམས་ལོག་པ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ
Chinese
当你在任何时候遮止唯识宗的时候，说“因为具有与其见解形态的所依相同的身体”，这会证实你具有颠倒的知识。你在遮止唯识宗的时候，以心识上成立的无色为前提，举例说明身体的状况。那时，对于你这位中观派来说，因为具有作为诽谤识的所依相同的身体，所以也有颠倒的知识。因为如果存在某个事物，那么它就会变成无所依赖。当存在不存在，不存在不存在的时候，在承认无色的时候，就有颠倒的知识。因此，因为具有作为诽谤唯识宗的见解形态的所依相同的身体，所以也有颠倒的知识，因此为了消除你也会有同样的过失的想法，而回答说：说了“存在和不存在”等等。所谓“在某种情况下”，是指遮止唯识宗的情况。所谓“没有获得不希望的”，是指没有获得颠倒的知识。这里的含义是，如果我们证明某事物不存在，那么那时我们就会犯下陷入颠倒知识的过失。然而，因为本来就没有生起，所以不接受任何一方，因此，没有获得不希望的。为了表明这首偈颂将明确地确定所有其他宗派，因此，说了“因此，智者”等等。所谓“完全转变”，是指完全转变名称，例如遮止彼世的时候。为了表明遮止其他宗派的结果，说了“分别的网”等等。只要对事物有执着，分别念就会产生。当事物不成立的时候，就会从分别念的迷途中获得解脱。对此，其他人说。
English
When you refute the Mind-Only school at any time, saying "because it possesses the same body as the basis of its view's form," this will prove that you possess inverted knowledge. When you refute the Mind-Only school, you exemplify the state of the body, premised on the formlessness established on the mind. At that time, for you, the Madhyamika, because you possess the same body as the basis for denigrating consciousness, you also have inverted knowledge. Because if some thing exists, then it will become independent. When existence does not exist, and non-existence does not exist, at the time of admitting formlessness, there is inverted knowledge. Therefore, because it possesses the same body as the basis of the view's form for denigrating the Mind-Only school, and because there is also inverted knowledge, therefore, in order to dispel the doubt that you will also have the same fault, the answer is given by saying "existence and non-existence," etc. The phrase "in some cases" refers to the case of refuting the Mind-Only school. The phrase "not obtaining the undesirable" means not obtaining inverted knowledge. The meaning here is that if we prove that something does not exist, then at that time we will commit the fault of falling into inverted knowledge. However, because there is no origination from the beginning, we do not accept any side, therefore, we do not obtain the undesirable. In order to show that this verse will clearly determine all other schools without exception, therefore, it is said "therefore, the wise," etc. The phrase "completely transform" means completely transforming names, such as at the time of refuting the other world. In order to show the result of refuting other schools, it is said "the net of conceptualization," etc. As long as there is attachment to things, conceptualizations will arise. When things are not established, then liberation will be obtained from the delusion of conceptualizations. To this, others say.
Tibetan
་གལ་ཏེ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་དཔེ་འགའ་ཞིག་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་ལ། དཔེ་དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་ཁས་ལེན་པའི་དུས་སུ་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པས་གང་དུ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་པས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་དཔེ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་དཔེའི་ཆོས་ཅན་དང་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་མཚུངས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གཞན་རྟོགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དུས་སུའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དམ་པའི་དོན་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཤེ
Chinese
如果从本初就没有生，因为有和没有本身没有成立，所以不成立没有本身，但如果成立本初就没有生本身。如果成立本初就没有生，那么必须说出一些在何处成立没有生的例子。对于这个例子来说，本初就没有生的认识只是颠倒的认识，因为生没有成立，所以没有生也没有成立。因此，在那样的承认的时候，具有与那样的见解的形态的所依相同的身体，并且也有颠倒的认识，所以在何处成立本初就没有生，那里就会成为颠倒的认识的过失，这样想之后，说了“如果”等等。为了回答那个，说了“那也”等等。“那也”的意思是成为过失是相同的。为什么不是有呢？对于那个的回答是，说了“我们”等等。就像对于说心是从生起变化而来的人们成立颠倒一样，中观派不承认生和没有生以及有和没有本身等等，所以没有成立颠倒的例子。凡是对于例子和所要成立的法说本初就没有生，那是依赖于对于他人来说是著名的所要成立的法和例子的法以及生来说的，所以没有过失。为了显示我们不仅没有那样的不相同之处，而且也有功德，说了“世间”等等。“在世间其他认识认为是存在的时候”的意思是在世间于他处认识的有情们认为是存在的时候。我指的是中观派的我。所知的自性胜义谛是如实见，意思是世间于他处认识的有情存在本身是所知，它的自性本体，以它的胜义谛来看就是如实地领会，他人那样了知
English
If there is no origination from the beginning, since existence and non-existence themselves are not established, then non-existence itself is not established, but if it is to establish that there is no origination from the beginning itself. If it is to establish that there is no origination from the beginning, then some examples of where there is no origination must be stated. For that example, the knowledge of no origination from the beginning is only inverted knowledge, because origination is not established, so no origination is also not established. Therefore, at the time of that admission, it has the same body as the basis of the form of that view, and there is also inverted knowledge, so where it is established that there is no origination from the beginning, there will be the fault of inverted knowledge, thinking like this, he said "if" and so on. In order to answer that, he said "that also" and so on. "That also" means that becoming a fault is the same. Why is it not existent? The answer to that is, he said "we" and so on. Just as it is established as inverted for those who say that the mind comes from arising and changing, the Madhyamikas do not admit origination and non-origination and existence and non-existence themselves, so there is no example of establishing inversion. Whenever it is said that there is no origination from the beginning for the example and the dharma to be established, it is said relying on the dharma to be established and the dharma of the example and origination that are famous to others, so there is no fault. In order to show that we not only do not have such dissimilarities, but also have merits, he said "in the world" and so on. "When other cognitions in the world recognize that it exists" means when sentient beings who recognize in other places in the world understand that it exists. "I" refers to the Madhyamika's self. The nature of the knowable, the ultimate truth, is to realize the view, which means that the existence of sentient beings who recognize in other places in the world is the knowable, its nature, its essence, and to see it as its ultimate truth is to understand it without inversion, and others know it that way.