Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགེགས་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚུངས་པ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ཞིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རྟེན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་པ་ནི། །རྟེན་ནི་གནས་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཡིན་ཏེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ནི་ཁོག་པའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བསྡུ་བ་སྟོན་པ་ནི། བསྟན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་མཚུངས་པའི་ཚིག་དག་ལུས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དག་གི་བསྡུ་བ་སྟོན་པ་ནི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྡན་པའི་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་པ་ནི། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་མ་བཏུབ་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བྱ། མ་བཏུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་ཏེ་བསྡུས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔར་མཚུངས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། ད་ནི་དོན་བཤད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། རྟེན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་པའོ། །རྟེན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དུའོ། །རྟེན་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་སྟོན་པ་ནི་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ག
Chinese
像这样等等生起的事物，因为自性不成立，所以显现为具有自性，因此颠倒的意识也是存在的。同样，在否定后世的证悟阶段，也因为具有与彼见解之相的所依相同的身体，所以颠倒的意识也必然存在。为了通过解释来阐述这一点，说了“相同是”等等。相同是等同，意思是相似，这是为了说明名称的同义词。不是正确的见解和怀疑的所依，而是具有邪见。这是为了说明所依之词的含义。“所依是存在的因”是指存在，因为依靠它的力量而存在。为了说明身体之词的含义，说了“身体是腹部”。为了说明彼见解之相的词的集合，说了“彼”等等。为了说明“所依相同身体和”之词的集合，说了“阐述也”等等。所谓“特殊的词的集合”是指所依和相同的词是身体之词的特殊之处。为了说明彼见解之相和“所依相同身体”之词的集合，说了“在所依中相同”等等。为了说明具有之词的含义，说了“因为它存在于此，所以是不可忍受的因”。所谓“不可忍受”是指具有。所谓“彼之事物”是指彼之意义，即所集合的意义本身。之前已经说明了相同之语的同义词，现在为了解释意义，说了“所依彼是”等等。“所依彼是”是指身体。“怀疑的”是指“有后世还是没有”的想法。“成为所依本身”是指“成为因本身”。“因为成为在所依中相同本身”是指“因为身体成为相同本身”。为了说明例子和意义的阶段是不同的，说了“如此”等等。“彼之”是指由心生起所转变的。说明两个阶段，说了“一个是”等等。对此
English
Because the nature of things that arise, such as these, is not established, they appear to have self-nature, so inverted consciousness also exists. Similarly, in the stage of realizing the negation of the afterlife, inverted consciousness will also exist because it has the same body as the basis of that view's aspect. In order to explain this through commentary, it is said, "Sameness is," and so on. Sameness is equality, meaning similarity, which is to show synonyms of names. It is not the basis of correct view and doubt, but possesses wrong views. This is to explain the meaning of the word 'basis.' "Basis is the cause of existence" means existence, because it exists by its power. To explain the meaning of the word 'body,' it is said, "Body is the abdomen." To show the collection of words of that view's aspect, it is said, "That," and so on. To show the collection of words "basis, sameness, body, and," it is said, "Explanation also," and so on. The so-called "collection of special words" means that the words 'basis' and 'sameness' are the special features of the word 'body.' To show the collection of words of that view's aspect and "basis, sameness, body," it is said, "Sameness in the basis," and so on. To explain the meaning of the word 'having,' it is said, "Because it exists in this, it is the cause of being unbearable." The so-called "unbearable" means having. The so-called "that thing" refers to that meaning, which is the meaning of what is collected itself. Having previously shown the synonyms of the word 'sameness,' now, in order to explain the meaning, it is said, "The basis is that," and so on. "The basis is that" refers to the body. "Of doubt" refers to the thought of "whether there is an afterlife or not." "Becoming the basis itself" means "becoming the cause itself." "Because it becomes sameness in the basis itself" means "because the body becomes sameness itself." To show that the stages of example and meaning are different, it is said, "Thus," and so on. "That" refers to what is transformed from the arising of mind. Showing the two stages, it is said, "One is," and so on. To that
Tibetan
ཅིག་ནི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཚེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་པ་ནི། གནས་སྐབས་དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དཔེ་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་ནི་འབྱུང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །དབང་ཕྱུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །དུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུས་སུ་སྨྲ་བའོ། །རྡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །རང་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེ་
Chinese
其中，以“因为”所说的是，对来世进行诽谤的情况，正是因为（这种诽谤）的缘故。那时，为了显示“如是”这个词的意义，说了“在那里也”，在那里也，是指承认具有自性的存在的时候。对此，提出他者的前述观点是，说了“如果”等等，所谓自性，是指心识从生起而转变的自性。例子是，所要成立的（观点）是空性的。说“因为”是指，在见到具有自性的存在的时候，不会颠倒地见。为了对此进行回答，说了“那也”等等，所谓“那也不是有”，是指不颠倒地见是不存在的。还有，心识所生起而转变的那些人说的是“生主”等等。对此进行回答，说了“不是”等等，为了显示已经成立的，说了“那些生”等等，为了显示已经说过的，说了“因为什么”等等。为了通过注释来显示它，说了“事物”等等。为了将这个过失应用于一切，说了“同样地”等等，所谓“诽谤一切智者”，是指诽谤说一切智者是不存在的。所谓“说事物是存在的”，是指说事物本身是存在的。所谓“说事物是不存在的”，是指说外境是不存在的，即唯识论者。所谓“自在”是指，说自在是造物主的人。所谓“时间”是指，由于时间的差别，事物才产生的，即说时间论者。所谓“微尘”是指，以两个微尘等等的顺序，瓶子等等的果实才产生的。所谓“自性”是指，从勇气、微尘和黑暗的自性中，果实才产生。
English
Among them, what is said by "because" is that the situation of slandering the afterlife is precisely because of (this slander). At that time, in order to show the meaning of the word "as it is," it is said "there also," and there also refers to the time when one acknowledges the existence of self-nature. To this, the other's previous view is put forward by saying "if" etc. What is called self-nature refers to the self-nature that arises from the transformation of consciousness. The example is that what is to be established (view) is emptiness. Saying "because" means that when seeing the existence of self-nature, one does not see it upside down. In order to answer this, it is said "that also" etc. What is called "that is also not existent" means that seeing without being upside down is non-existent. Also, those who arise from consciousness and transform say "birth lord" etc. To answer this, it is said "not" etc. In order to show what has already been established, it is said "those births" etc. In order to show what has already been said, it is said "because of what" etc. In order to show it through commentary, it is said "things" etc. In order to apply this fault to everything, it is said "similarly" etc. What is called "slandering the omniscient" refers to slandering that the omniscient is non-existent. What is called "saying that things are existent" refers to saying that things themselves are existent. What is called "saying that things are non-existent" refers to saying that external objects are non-existent, i.e., the Mind-Only school. What is called "Isvara" refers to those who say that Isvara is the creator. What is called "time" refers to the fact that things arise due to the difference of time, i.e., the time theorists. What is called "atoms" refers to the fact that fruits such as vases arise in the order of two atoms etc. What is called "nature" refers to the fact that fruits arise from the nature of courage, atoms, and darkness.
Tibetan
བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་སྨྲ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་རྟོགས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དང་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དང་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཚེ་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་བདག་ཉིད་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ཉིད་དེ་ཚེ་ཁས་ལེན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཡང་རྩོད་པ་འདི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ
Chinese
说“是自性”的，就是自性论者。说“本体”的，就是说一切众生都从本体而生，这就是本体论者。那些与他们不同的人，就是说“我”等等的人。说“自己的本来面目”时，就是通过承认地、水、火、风的自性是真实存在的，来诽谤一切智者，并且对于事物存在的知识，也要施加颠倒的理解。为了展示如何施加颠倒的理解，说了“例如”等等。应该理解，以颠倒的方式看待所知事物的自性，就是诽谤佛陀薄伽梵，要知道那就是所知事物的自性，并且要知道那是具有颠倒知识的自性。之所以说“因为他具有与他的观点形式的基础相似的身体”，就是因为他具有与诽谤薄伽梵的观点形式的基础相似的身体。为了展示这样的例子，说了“当存在”等等。所谓“那时一样”，就是说，当承认地、水、火、风的自性是真实存在的时候，那时就具有与他的观点形式的基础相似的身体，
English
To say "it is nature" is to speak of nature. To say "essence" is to say that all beings are born from essence, and this is to speak of essence. Those who are different from them are those who speak of "I" and so on. When speaking of "one's own true nature," it is through acknowledging that the nature of earth, water, fire, and wind is truly existent, that one slanders the all-knowing one, and also applies a reversed understanding to the knowledge of things that exist. In order to show how to apply a reversed understanding, it is said, "For example," and so on. It should be understood that viewing the nature of knowable things in a reversed way is to slander the Buddha Bhagavan, and know that that is the nature of knowable things, and know that it is the nature of having reversed knowledge. The reason for saying "because he possesses a body similar to the basis of his form of view" is because he possesses a body similar to the basis of the form of view that slanders the Bhagavan. In order to show such an example, it is said, "When there is," and so on. The so-called "at that time the same" means that when acknowledging that the nature of earth, water, fire, and wind is truly existent, at that time there is a body similar to the basis of his form of view,