Tibetan
ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞེ་ན། མདོ་གང་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་གང་ནས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ཟབ་པ་བལྟ་བར་དཀའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོའི་སྒྲ་དང༌། སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ངོ་བོ་གསུམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་ནུས་པས་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ཐག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཐག་པ་བསྡོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དེ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྦྲུལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་སེམས་ལ་སོགས་ པ་ནི་གཞན་དབང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། སེམས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་བཞིན་གང་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་ཁུངས་སྟོན་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་རང
Chinese
是。何为了义经？何经为了显现胜义谛而宣说，此为了义。何经中宣说了各种词语和文字，此为不了义。何经宣说甚深，难以观看，难以通达，此为了义。何经中，对于无有我、有情、命、养育者、士夫、补特伽罗、有势生、童子、作者、受者之声，以及各种语言，如同无主而说为有主，此为不了义。何经中宣说了空性、无相、无愿、无作、无生、无生、无物、无有情、无命、无补特伽罗、无主、解脱之门，此为了义。如是广说。略说者，是为了显示不了义和了义经的差别，故说略说之语。又，以显示三种自性的方式能够显示，故宣说遍计所执、依他起、圆成实的差别，如“譬如”等所说。所谓“缘起”，是依于手的作业差别和绳索而生起。所谓“绳索缠绕”，是因为是盘绕之相。所谓“是所遍计”，是因为世间名言中没有蛇。所谓“是圆成实”，是因为世间名言中蛇真实存在。为了以比喻显示而应用于意义，故说“如是”等。所谓“由他所作”，是因为由因和缘的力量而转，故色和心等是依他起。所谓“是所遍计”，是说色等在胜义中存在，凡所计度之自性，即是所遍计。对此，从《中观根本慧论》中引证来源，故说“自性”等。此义是，自
English
Yes. What is a sutra of definitive meaning? A sutra that is spoken for the purpose of manifesting the ultimate truth is of definitive meaning. A sutra in which various words and letters are spoken is of provisional meaning. A sutra that is spoken as profound, difficult to see, and difficult to comprehend is of definitive meaning. A sutra in which the sounds and various languages of self, sentient beings, life, nourisher, person, individual, one born of power, child, maker, and feeler are spoken of as if they have an owner when they have no owner is of provisional meaning. A sutra in which emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, unborn, unarisen, non-thing, non-sentient being, non-life, non-individual, non-owner, and the door of liberation are spoken of is of definitive meaning. Thus it is spoken of extensively. To speak of a portion is to show the difference between sutras of provisional and definitive meaning, therefore it is said to speak of a portion. Moreover, because it is possible to show by way of showing the three natures, the distinctions of the imputed, the dependent, and the thoroughly established are shown, as in "for example," etc. "Arising dependently" means arising in dependence on the difference of the action of the hand and the rope. "Rope coiled" is because it is the appearance of coiling. "It is imputed" because there is no snake in worldly convention. "It is thoroughly established" because a snake actually exists in worldly convention. In order to show the example and apply it to the meaning, "likewise" etc. are spoken. "Made by another's power" means that because it engages by the power of cause and condition, form and mind etc. are dependent. "It is imputed" means that form etc. exist in the ultimate sense, and whatever nature is imputed is the imputed. To show the source from the Root Wisdom of the Middle Way, "nature" etc. are spoken. The meaning of this is that self
Tibetan
་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་གི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གང་གི་བདག་གི་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་དྲོ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། ཡང་གང་གང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་བདག་གི་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་གི་བྲན་དང་རྒྱལ་པོའི་བླས་བཞིན་ནོ། །གང་གང་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་བདག་གི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གཡར་བའི་རང་མི་དབང་བའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོས་མ་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ལ་རང་བཞིན་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེའི་དྲོ་བ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། སྔར་མ་བྱུང་བ་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་མི་འཁྲུལ་བར་གཉུག་མར་གནས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ། སྔར་མ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཆུའི་དྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་དང༌། རིང་བ་དང༌། ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་མེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡོད་དམ། རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་མི་བྱ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་མི་བྱ། །གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་ཞེས་མི་བརྗོད། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། ། འོ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། དུས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
事物的自性是本性，任何事物的固有本性是什么，那便称作它的自性。什么是所有者的呢？凡不是造作的。凡不是造作的，那就是所有者，例如水的温暖。还有，什么被掌控，那就是它的所有者，例如自己的奴仆和国王的侍从。什么被他人掌控，那不是它的所有者，例如在一定时间内借用的，自己无法掌控的物品。因为不希望将造作的和依赖于他者的视为自性，所以火的温暖依赖于因和缘，并且先前没有出现后来才产生，因此是造作的，所以认为具有自性是不合理的。因为那样，所以从火中，无论何时都不会错乱，固有存在的，不是造作的，不是先前没有出现过的，不依赖于因和缘的，如水的温暖，以及此岸彼岸，长和短等等，不依赖于他者的，那才称作自性。那么，火有那样的自性吗？既不是有自性，也不是没有自性。即使那样，为了消除听众的恐惧，在世俗谛中假立，说它存在。就像经中说“对于没有文字的法”等等，还有《中观根本慧论》中也说：“空性也不可说，非空性也不可说，既是二者又非二者也不可说，只是假名安立而已。”如果假立说它不存在，那会怎样呢？诸法的法性是什么，那就是它的自性。 那么，诸法的法性是什么呢？是诸法的本性。诸法的本性是什么呢？是自性。自性是什么呢？是空性。空性是什么呢？是无自性。无自性是什么呢？是真如。真如是什么呢？是存在于真如中的，不变的，恒时存在的，在一切形态中，火等等的
English
The nature of a thing is its essence; whatever the inherent essence of a thing is, that is called its nature. What is the possessor of something? That which is not artificial. That which is not artificial is the possessor, like the warmth of water. Also, whatever is controlled is its possessor, like one's own servant and the king's attendant. Whatever is controlled by others is not its possessor, like an object borrowed for a certain time that one cannot control. Because one does not want to consider what is artificial and dependent on others as nature, therefore the warmth of fire depends on causes and conditions, and because it did not appear before but arises later, it is artificial, so it is unreasonable to think it has nature. Because that is so, from fire, at no time will it be mistaken, inherently existing, not artificial, not previously non-existent, not dependent on causes and conditions, like the warmth of water, and the other shore and this shore, long and short, etc., not dependent on others, that is called nature. So, does fire have such a nature? It is neither with nature nor without nature. Even so, in order to dispel the fear of the listeners, it is conventionally fabricated and said to exist. Just as it is said in the sutras, "For the dharmas without letters," etc., and also in the Root Wisdom of the Middle Way, it is said: "Emptiness cannot be spoken of, non-emptiness cannot be spoken of, neither both nor not both can be spoken of, it is only expressed in name." If it is fabricated and said that it does not exist, what would it be like? Whatever the dharma-nature of dharmas is, that is its nature. Then, what is the dharma-nature of dharmas? It is the essence of dharmas. What is the essence of dharmas? It is self-nature. What is self-nature? It is emptiness. What is emptiness? It is without self-nature. What is without self-nature? It is suchness. What is suchness? It is existing in suchness, unchanging, eternally existing, in all forms, of fire, etc.
Tibetan
་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ནུས་པས་དམིགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་རྣམས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་སྤངས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་གང་གིས་བདག་ཉིད་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞི་ཉིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སློབ་དཔོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཅིའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གང་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །གཟུང་བཞིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འཐད་པས་སོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མའི་དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བྱས་པ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེར་མི་སྣང་བས་སོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མདོའི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་མདོའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ
Chinese
没有生起的那种自性，变成了其他的力量，并且因为不是人为的，所以应该称为自性。这段话的意思是，由于无明的昏暗力量，所缘的诸法集合，对于已经脱离无明昏暗的圣者们来说，以他们没有见到自性的方式，变成了殊胜的自性，应该将那个自性安立为他们的自性。那些自性不是人为的，也不依赖于其他。这些论师们就是这样安立自性的，应该这样理解。诸法以没有生起的自性，也因为没有成立任何体性的缘故，仅仅是无自性的自性，所以因为仅仅是无自性，所以应该说诸法没有自性。因此，对于色等法，如果认为色等法本身就是自性，那就是遍计所执。在“正在执著”等句中，“依赖于因缘而产生”的意思就是色等法。“与影像相似”等句，因为“不是从我而生”等说法不合理。所谓“执著”，就是执著为具有自性。所谓“在佛的行境中是实有”，意思是说，没有从母胎中出生的事物，是诸佛世尊以没有见到的方式所要执著的。所谓“因为没有遍计”，意思是对人为的事物没有遍计自性。为了显示那个意义，说了“事物是所作的”等等。所谓“无明”，是因为色等法在那里不显现。所谓“自性”，是空性的特征。所谓“亲自显现”，是以不显现的方式。所谓“那个本身”，就是没有生起的特征的那个本身。为了显示结尾，说了“因此”等等。所谓“在理解了分别安立之后”，是以之前显示的方式。所谓“应该解释经的密意”，就是应该解释需要引导和究竟引导的经的意义。例如：
English
That very nature of non-arising has become the power of others, and because it is not artificial, it should be called nature. The meaning of this is that, due to the power of the darkness of ignorance, the collection of objects of focus, for the noble ones who have abandoned the darkness of ignorance, in the manner that they have not seen the self, has become the very best nature, and that nature should be established as their nature. Those natures are not artificial, nor do they depend on others. These teachers have thus established the characteristics, and it should be understood in this way. The nature of things, which is the nature of non-arising, is also the nature of mere non-essence because it is not established as any entity, so because it is merely without essence, it should be said that things do not have nature. Therefore, for forms and so on, if one thinks that forms and so on themselves are nature, that is the completely imputed. In the phrases "being apprehended" and so on, "dependent arising, made" means forms and so on. The phrases "similar to an image" and so on are unreasonable because of statements such as "not arising from self." "Imputation" means imputing as having nature. "In the realm of the Buddhas, it is real" means that things not born from the womb are to be apprehended by the Buddhas, the Bhagavat, in a way that they have not seen. "Because it is not completely imputed" means that nature is not completely imputed to artificial things. In order to show that meaning, it is said, "Things are made" and so on. "Ignorance" means that forms and so on do not appear there. "Nature" means the characteristic of emptiness. "Manifest directly" means in a way that is not visible. "That itself" is that very characteristic of non-arising. In order to show the conclusion, it is said, "Therefore" and so on. "Having understood the distinctions" means in the way shown before. "The intention of the sutra should be explained" means that the meaning of the sutras that need to be guided and ultimately guided should be explained. For example: